categories: phat phap, phật pháp, thuyet phap, thuyết pháp, phap am, pháp âm, thuyết pháp sư, giảng đạo, giang pháp, thuyet giang phap, thuyết giảng đạo, mp3 thuyết pháp, mp3 thuyet phap, thuyết pháp cd, thuyet phap cd, Phật Thuyết Kinh A Di Đà, Khai Thị, Tinh Hoa Tinh Độ, mp3 thuyết pháp Tinh Hoa Tịnh Độ, phat hoc, phật học, ton giao, mp3 thuyết pháp Hé Mở Cửa Giải Thoát, mp3 thuyet phap Tinh Hoa Tinh Do, mp3 thuyet phap He Mo Cua Giai Thoat, thuyết pháp Bố Thí Cúng Dường, thuyet phap Bo Thi Cung Duong, tôn giáo, Tinh Do, pháp môn Tịnh Độ, chùa Tịnh Độ,Tịnh Độ, Tu Vien, Tu Vien Temple, Tu Vien Tu, Niem Phat Duong, Tu Viện, Niệm Phật Đường, Tu Viện Tự, Tầm Sư Học Đạo, Bổn Tánh Hoàn Nguyên, name: Tu Vien, giang dao, giảng đạo, tam linh, tâm linh, tiem hieu ton giao, tiềm hiểu tôn giáo, hanh phuc, hạnh phúc, hanh phuc gia dinh, hạnh phúc gia đ́nh, cau sieu, cầu siêu, sieu do, siêu độ, cau an, cầu an, thien chua va phat, thiên chúa và phật, cong giao phat giao công giáo phật giáo, vang sanh, văng sanh, trong một kiếp, nhứt kiếp, nhất kiếp, phóng quang độ, cực lạc quốc, cơi cực lạc, niệm Phật nhứt tâm bất loạn, hồng danh đức Phật A Di Đà, sanh về Cơi Phật, sanh ve Coi Phat, phép tu, phep tu, pháp tu Tịnh Độ, tu hoc, tu học, phat tu, phật tử, giai thoat, giải thoát, luc lam trung, lúc lâm trung, luc sap chet, lúc sắp chết, tren giuong benh, trên giường bệnh, niem phat, niệm phật, niem A Di Đa Phat, niệm A Di Đà Phật, A Di Da Phat, A-di-da phat, A-di-đà, Amitaba,Amitābha, Amitabha, viet nam phat giao, Việt Nam Phật Giáo, Vietnamese buddhism

 

Audio Truyện Phật Giáo Audio Kinh điển đại thừa Audio Đại tạng kinh (Nikaya) Audio Kinh Tụng Audio Luận tạng Audio Luật tạng Phật pháp cho người bắt đầu Audio Thiền học Audio Tịnh độ Audio Triết học phật giáo Âm nhạc phật giáo Upload nhạc Phật Giáo Thư viện media tổng hợp Cư sĩ - Diệu Âm (Australia) Pháp Sư Ngộ Thông Pháp Sư Tịnh Không Các bài Thuyết Pháp Truyện Phật Giáo Chết & Tái sinh Nghệ thuật sống đẹp Thơ Thiệp điện tử H́nh ảnh Phật Giáo Ăn chay Hướng dẫn nấu chay Tài liệu chữa bệnh Bồ Tát Hạnh Kinh Điển I Kinh Điển II Lịch sử Phật Giáo Nghi Lễ Danh Nhân Thế Giới Phật Học I Phật Học II Đức Phật Luận Giải Giới Luật Thiền Nguyên Thủy Tổ Sư Thiền Mật Tông Triết Học Phật Giáo

Tạo sinh vô tính và cái chết của Thượng đế

Nguyễn Văn Tuấn

 

        Khoa học giải thích các hiện tượng bằng thử nghiệm thực tế.   Tuy nhiên, có nhiều hiện tượng vẫn chưa được khoa học giải thích thỏa đáng.  Các thần giáo như Ki-tô giáo chẳng hạn chủ trương dùng một Thượng đế để lí giải  những ǵ khoa học chưa phân giải được.  Ngày xưa, cái ư tưởng về “linh hồn” làm cho tảng đá rơi được các tay phù thủy rao giảng một thời gian khá dài, cho đến khi Isaac Newton chứng minh rằng tảng đá rơi là v́ trọng lực.  Ki-tô giáo cũng dạy rằng Thượng đế tạo ra con người theo h́nh ảnh của Ngài, đến khi Darwin tuyên bố quá tŕnh tiến hóa tạo nên con người bằng/từ h́nh ảnh của khỉ.  Cho đến nay, đại đa số bằng chứng khoa học phù hợp với thuyết tiến hóa của Darwin.  

Bà Dr. Brigitte Boisselier, CEO của công ty Cloneaid tuyên bố trong cuộc họp báo tại Hollywood, bang Florida ngày 17.12.2002: “sản phẩm đầu tiên của công ty sẽ là một em bé vô tính tạo sinh” (Photo trademark by E.J.Schechter/Getty Images | Caption by Giaodiem)

            Trong những ngày tháng cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21, tín lí “Thượng đế tạo ra con người theo h́nh ảnh của Ngài” càng khó chấp nhận hơn.  Gần đây, thế giới trở nên ồn ào xung quanh câu chuyện tạo sinh vô tính, hay c̣n gọi là cloning.  Tạo sinh vô tính là một công nghệ kiến tạo di truyền (genetic engineering).  Bằng công nghệ này, từ một tế bào nhỏ, các nhà khoa học có thể tạo ra một con người hoàn chỉnh mà, trên lí thuyết, sẽ giống như người cung cấp cái tế bào.  Nói một cách khác, ngày nay, các nhà khoa học có khả năng “photocopy” một con người chỉ từ một tế bào, mà không cần đến tinh trùng của người đàn ông.  Cũng bằng kĩ thuật này, các nhà khoa học cũng có thể “vun trồng” các cơ phận của con người cho các mục đích chữa trị bệnh tật, hay cấy ghép cơ phận con người (transplantation).

            Kinh ngạc trước công nghệ phi thường này, nhiều người đặt câu hỏi: con người có thể kiểm soát được sự sống và cái chết hay không?  Đối với những người này, hàm ư, hay giả định, của câu hỏi là chỉ có Thượng đế mới có quyền kiểm soát sự sống và cái chết của con người.  Thực ra, trong quá khứ, những xác quyết thần học như thế cũng từng được đưa ra để phản đối những công nghệ sinh học khác.  Kế hoạch hóa sinh đẻ?  Chỉ có Thượng đế mới có quyền làm chuyện đó.   Kéo dài sự sống?  Chỉ có Thượng đế mới có quyền làm chuyện đó.  Thụ thai nhân tạo?  Chỉ có Thượng đế mới có quyền làm chuyện đó.  Trợ tử (euthanasia)?  Chỉ có Thượng đế mới có quyền làm chuyện đó.  Vân vân. 


            Thành ra, người ta không ngạc nhiên khi thấy ngày nay, trước những phát triển phi thường của công nghệ sinh học, mà tạo sinh vô tính là một ví dụ, những chống đối cuống cuồng và mù quáng không có ǵ mới mà chỉ là một sự lặp lại thái độ phủ nhận các công nghệ mới trong quá khứ.  Đối với họ, sự ra đời cũng như cái chết của con người là do Thượng đế định đoạt bằng một kế hoạch huyền bí nào đó, và con người không nên can thiệp vào kế hoạch của Thượng đế.  Nói thế khác, tạo sinh vô tính là cướp quyền của Thượng đế. 


            Nhưng trong thực tế, nếu quan điểm “cướp quyền Thượng đế” như trên là đúng, th́ con người đă cướp quyền Thượng đế từ lâu rồi!  Thực vậy, các thuật giải phẫu, uống thuốc trụ sinh, ghép thận v.v… là những can thiệp của con người vào “kế hoạch” của Thượng đế!  Do đó, ư tưởng cho rằng nghiên cứu tạo sinh vô tính (khoan hăy bàn đến lợi hay hại, hay kết quả ra sao, mà chỉ bàn trên vấn đề nguyên tắc) là đóng vai tṛ Thượng đế có vẻ không phù hợp với thực tế và lí trí.  Nghiên cứu dùng tế bào mầm để chữa trị bệnh tật hay tạo sinh vô tính phản ánh khát vọng tri thức của con người, là một sự mở rộng lựa chọn của con người, là mưu cầu tri thức nhằm vào mục tiêu cuối cùng là diệt khổ.  

            Thực ra, Thượng đế đă “chết” từ lâu rồi.  Từ thế kỷ 19.  Và chết nhiều lần.  Trong cuốn The Joyful Science, Friedrich Nietzsche, một nhà triết học lớn vào thế kỷ 19, kể một câu chuyện về một người điên, một buổi sáng chạy vào chợ la khóc nói: “Tôi t́m Thượng đế!”  Khi đám đông bàng quang hỏi anh ta có tưởng tượng rằng Thượng đế đă di cư hay đi đâu mất chưa, anh ta ngơ ngác hỏi: “Thượng đế đi đâu?”.  Đám đông trả lời: “Chúng ta, tôi và anh, đă giết chết Thượng đế rồi.”  Qua cách nói này, Nietzsche muốn nói rằng Thượng đế không hiện hữu, và v́ thế, những giá trị đạo đức hay mục tiêu siêu nghiệm (nằm ngoài giới hạn của thế giới vật chất) cũng không hiện hữu.  Những tôn giáo tin vào Thượng đế, như Ki-tô giáo chẳng hạn, sử dụng ư niệm Thượng đế như là một phương tiện quyền lực để kiểm soát con người, làm cho con người yếu đuối, ngăn cản chúng ta tự lực tạo ra những giá trị đạo đức mới, và mục tiêu mới cho cuộc sống.  Do đó, Nietzsche kêu gọi con người nên tự giải phóng ḿnh khỏi hệ thống hà khắc của những thần quyền như thế.


            Người thứ hai “giết” chết Thượng đế là Charles Darwin, một trong những người nổi tiếng nhất trong thế kỷ 19 và 20.  Trong Thuyết Tuyển Trạch Tự Nhiên, Darwin giải thích tính đa dạng của sự sống mà không cần phải dùng đến một kiến thức khoa học tinh vi nào: trật tự sinh học có thể tự phát, chứ chẳng phải do một mệnh lệnh thiêng liêng thánh thần nào cả.   Darwin c̣n dẫn chứng cho thấy con người là một động vật được tiến hóa từ động vật có tay (primates), tức là giống như loài khỉ.  Nói một cách khác, chủ thuyết của Darwin là một thách thức lớn với thần quyền thời bấy giờ, nhưng theo thời gian, khoa học thực nghiệm cho thấy suy nghĩ của Darwin là đúng, và sách Genesis – Sáng Thế Kư  cho rằng Chúa sáng tạo ra thế giới là sai.

            Trên đây chỉ là hai trường hợp tiêu biểu về cái chết của Thượng đế.  Những người nổi tiếng khác như Arthur Schopenhauer, Karl Marx, Sigmund Freud, Charles Lyall, Elie Weisel, Fryodor Dostoievsky, Jean-Paul Sartre, Albert Camus, v.v… cũng từng hoặc phủ nhận sự hiện hữu, hoặc báo tử, hoặc tiên đoán, cái chết của Thượng đế. 

            Freud lí giải rằng Thượng đế không là ǵ cả, mà chỉ là một h́nh ảnh được con người cá nhân hóa và tâng bốc lên thành một người cha tượng trưng.  Con người muốn có một ngừơi cha tượng trưng này để bảo vệ họ, và để đem lại công lí và cuộc sống trường cửu cho họ.  Ư niệm về Thượng đế, do đó, chỉ đơn giản phản ánh sự thiếu tự tin của con người trong thời kỳ ban sơ. 

            Camus chủ trương chủ nghĩa vô thần, và kêu gọi con người nên từ bỏ Thượng đế để dành t́nh cảm cho đồng loại.  Sartre cho rằng ngay cả Thượng đế hiện hữu th́ con người cần phải loại bỏ Ngài, v́ cái ư niệm về Thượng đế phủ nhận sự tự do của con người. 

            Ngay cả những nạn nhân của Đức quốc xă cũng từng tuyên bố Thượng đế đă chết.  Có một câu chuyện xảy ra trong trại tập trung của Đức quốc xă thường được người Do Thái kể lại, rằng một hôm một nhóm tù nhân người Do Thái bắt Thượng đế ra ṭa.  Họ kết tội Thượng đế là tàn ác và phản bội.  Sau khi xem xét các lời buộc tội và bào chữa, người ta kết luận là Ngài có tội, và xử tử h́nh. 

            Tuy nhiên, nói cho công bằng, ư niệm Thượng đế đă có một vài ảnh hưởng tích cực trong việc đề xướng một số giá trị đạo đức trong một thời gian.  Nhưng như một nghịch lí, cũng chính cái ư niệm Thượng đế này đă từng được giới tôn giáo sử dụng để ngăn chận phát triển khoa học trong một thời gian dài.  Ngày nay, con người đă trưởng thành, vai tṛ của một Thượng đế uy quyền vô hạn tưởng tượng đó không c̣n phù hợp nữa.  Hay nói một cách ví von hơn: Thượng đế đă chết rồi!

            Ngày nay, tiến bộ của khoa học thực nghiệm, mà đặc biệt là công nghệ tạo sinh vô tính, cung cấp thêm một bằng hùng hồn về cái chết của Thượng đế mà các nhà tư tưởng và trí thức Tây phương đă từng nói trong thế kỷ 19. 

            Cố nhiên, khoa học thực nghiệm không huyênh hoang tuyên bố sẽ giải thích mọi sự việc trên thế giới.  Có thể khoa học chưa giải thích tất cả những phức tạp của con người?  Nhưng điều đó có đồng nghĩa với “ư đồ của Thượng đế” như nhiều người suy nghĩ không?  Có lẽ.  Nhưng có phải Thượng đế ngày nay có thể giải thích hơn những ǵ Thượng đế ngày xưa của các giáo sĩ và phù thủy từng giải thích?  Có lẽ, một ngày nào đó trong tương lai, khoa học sẽ giải thích những ǵ mà ngày nay khoa học chưa làm được mà không cần đến một giả thuyết về Thượng đế.  Nhưng ngay cả trong trường hợp vẫn c̣n những điều khoa học chưa phân giải được th́ con người cũng không cần phải v́ đó mà chấp nhận những lí giải thích ngược với lí trí, với tự do tâm linh và chức năng tự lực tiến bộ của con người.

            Khoa học có thể v́ con người mà trở thành ác quỷ, khoa học cũng có thể nhờ con người mà trở thành thiện thần.  Con người làm được chuyện đó v́ con người không nô lệ thần quyền và cũng không tất yếu phải đầu hàng khoa học.


(nguồn: http://quangduc.com)

<< về trang Chết & Tái sinh >>