categories: phat phap, phật pháp, thuyet phap, thuyết pháp, phap am, pháp âm, thuyết pháp sư, giảng đạo, giang pháp, thuyet giang phap, thuyết giảng đạo, mp3 thuyết pháp, mp3 thuyet phap, thuyết pháp cd, thuyet phap cd, Phật Thuyết Kinh A Di Đà, Khai Thị, Tinh Hoa Tinh Độ, mp3 thuyết pháp Tinh Hoa Tịnh Độ, phat hoc, phật học, ton giao, mp3 thuyết pháp Hé Mở Cửa Giải Thoát, mp3 thuyet phap Tinh Hoa Tinh Do, mp3 thuyet phap He Mo Cua Giai Thoat, thuyết pháp Bố Thí Cúng Dường, thuyet phap Bo Thi Cung Duong, tôn giáo, Tinh Do, pháp môn Tịnh Độ, chùa Tịnh Độ,Tịnh Độ, Tu Vien, Tu Vien Temple, Tu Vien Tu, Niem Phat Duong, Tu Viện, Niệm Phật Đường, Tu Viện Tự, Tầm Sư Học Đạo, Bổn Tánh Hoàn Nguyên, name: Tu Vien, giang dao, giảng đạo, tam linh, tâm linh, tiem hieu ton giao, tiềm hiểu tôn giáo, hanh phuc, hạnh phúc, hanh phuc gia dinh, hạnh phúc gia đình, cau sieu, cầu siêu, sieu do, siêu độ, cau an, cầu an, thien chua va phat, thiên chúa và phật, cong giao phat giao công giáo phật giáo, vang sanh, vãng sanh, trong một kiếp, nhứt kiếp, nhất kiếp, phóng quang độ, cực lạc quốc, cõi cực lạc, niệm Phật nhứt tâm bất loạn, hồng danh đức Phật A Di Đà, sanh về Cõi Phật, sanh ve Coi Phat, phép tu, phep tu, pháp tu Tịnh Độ, tu hoc, tu học, phat tu, phật tử, giai thoat, giải thoát, luc lam trung, lúc lâm trung, luc sap chet, lúc sắp chết, tren giuong benh, trên giường bệnh, niem phat, niệm phật, niem A Di Đa Phat, niệm A Di Đà Phật, A Di Da Phat, A-di-da phat, A-di-đà, Amitaba,Amitābha, Amitabha, viet nam phat giao, Việt Nam Phật Giáo, Vietnamese buddhism

 

Audio Truyện Phật Giáo Audio Kinh điển đại thừa Audio Đại tạng kinh (Nikaya) Audio Kinh Tụng Audio Luận tạng Audio Luật tạng Phật pháp cho người bắt đầu Audio Thiền học Audio Tịnh độ Audio Triết học phật giáo Âm nhạc phật giáo Upload nhạc Phật Giáo Thư viện media tổng hợp Cư sĩ - Diệu Âm (Australia) Pháp Sư Ngộ Thông Pháp Sư Tịnh Không Các bài Thuyết Pháp Truyện Phật Giáo Chết & Tái sinh Nghệ thuật sống đẹp Thơ Thiệp điện tử Hình ảnh Phật Giáo Ăn chay Hướng dẫn nấu chay Tài liệu chữa bệnh Bồ Tát Hạnh Kinh Điển I Kinh Điển II Lịch sử Phật Giáo Nghi Lễ Danh Nhân Thế Giới Phật Học I Phật Học II Đức Phật Luận Giải Giới Luật Thiền Nguyên Thủy Tổ Sư Thiền Mật Tông Triết Học Phật Giáo
.

           

 

NẮNG ÄỌNG SÂN CHÙA

Diệu Trân

 

Lúc sau này, tôi hay bị những câu thÆ¡ ngắn quyến rÅ©, khi thì bốn câu, khi thì chỉ hai câu thôi cÅ©ng đủ khiến tôi ngÆ¡ ngẩn, nghÄ© suy; hoặc có lúc chẳng nghÄ©, chẳng suy gì nhưng âm hưởng lá»i thÆ¡ cứ lặng thầm cuốn hút, như chiếc lá đã rÆ¡i xuống giòng sông, không thể cưỡng lại để không trôi theo con nước.

Chiá»u nay, bốn câu thÆ¡ mãi quẩn quanh trong tôi mà tôi lại không biết tác giả ! Thế má»›i tá»™i lá»—i chứ. Tôi cÅ©ng không nhá»› đã Ä‘á»c ở đâu, lúc nào, nhưng tất nhiên tôi đã từng Ä‘á»c nên thÆ¡ má»›i ngá»§ yên nÆ¡i tàng thức để bây giá» thong thả ra chÆ¡i ! Tại sao lại bây giá» ? Chỉ có trá»i biết và thÆ¡ biết chứ tôi làm sao biết được !

Thôi đành, thơ đã thức thì tôi chơi với thơ xem. Chỉ xin tác giả ở đâu đó, hãy lượng thứ cho sự lú lẫn này.

Bốn câu thơ như sau:

Nhìn nắng Ä‘á»ng sân chùa,

Khách có biết mấy lần dâu bể?

Lắng chuông ngân đầu cá»

Ngưá»i không hay má»™t thoáng vô vi?

Chỉ thế thôi. Có quý vị nào cảm thấy bồi hồi như tôi không? Nếu có, xin chia xẻ vá»›i tôi nhé!  

Chỉ má»™t câu “Nhìn nắng Ä‘á»ng sân chùa†tôi đã cảm thấy thương quá là thương ! Thật ra câu này cÅ©ng có tả gì đặc biệt đâu, tia nắng chiếu xuống sân chùa thì trong thÆ¡ văn đã từng gặp biết bao. Nhưng câu này không chỉ muốn dẫn ngưá»i Ä‘á»c tá»›i vệt nắng Ä‘ang lung linh mà chữ “nhìn†còn ẩn dụ bóng dáng ai đó, lặng lẽ cùng vá»›i nắng mÆ¡ màng. Ai đó, nhìn nắng rồi bâng khuâng nói vá»›i những ngưá»i chưa quen biết:

Khách có biết mấy lần dâu bể?

Chưa biết nhau mà “ai đó†lại ân cần thế? Ai đó, hẳn phải có tấm lòng độ lượng, coi những ngưá»i chưa biết như đã biết, những ngưá»i chưa thân như đã thân má»›i nhắc nhở như vậy. Ai đó, đứng giữa sân chùa, nhìn tia nắng lung linh trên phiến gạch và biết rằng không bao lâu, tia nắng Ä‘á»ng nÆ¡i sân chùa này sẽ men lên bá» tưá»ng, sẽ leo qua hàng giậu, xuyên qua bụi chuối và rồi sẽ tắt ở cuối vưá»n rau. Chắc chắn như thế. Tia nắng Ä‘ang có đây, có thật, nhưng tia nắng sẽ tàn, sẽ mất, như không thật, như cÆ¡n mÆ¡. Ai đó đã mượn hình ảnh này để nhắc nhở khách du rằng, cuá»™c Ä‘á»i ta tưởng là có thật cÅ©ng qua nhanh, cÅ©ng đổi thay thoáng chốc thế thôi. Bao lần dâu bể là bấy nhiêu luân hồi, đến rồi Ä‘i như giấc má»™ng.

Nhắc khách du như thế sợ chưa đủ, ai đó còn từ bi khẽ bảo “Bạn Æ¡i, thá»­ dừng lại tâm giao động, nghe tiếng chuông ngân trên đầu cá», bạn có thấy lòng thanh thoát, tịch tÄ©nh hay không?â€

Tiếng chuông này có cần thá»±c sá»± phải là tiếng chuông không? Hay chuông đây là chuông tỉnh thức trong tâm thức má»—i ngưá»i. Tiếng chuông đó bị bao âm thanh há»—n loạn cá»§a cuá»™c sống Ä‘ua chen thưá»ng xuyên át Ä‘i. Chỉ khi nào dừng được tham sân si thì tâm kia má»›i có thể bước qua những phân biệt ngã chấp để tiến tá»›i chân ngã. NÆ¡i đây thân đã an, tâm đã lặng, ý đã trong, khách du có thể rá»i thuyá»n, lên bá». Trước khi hoan lạc bước vào cõi thong dong, ngoảnh nhìn bá» bên kia bụi mù gió lốc, khách du có thương cảm cho những ai chưa biết dừng vô minh hay không?

 

Vua Trần Nhân Tông, vị vua khai sáng giòng thiá»n Trúc-Lâm để cho hậu thế kinh nghiệm bản thân đắt giá cá»§a ngài bằng hai câu thÆ¡:

Mặc ai tranh bá đồ vương

Trẫm xin gửi lại nắm xương chùa này.

Má»™t vị vua có sẵn ngai vàng, quyá»n lá»±c trong tay, không cần phải tranh giành vá»›i ai mà còn buông bá» hết khi nhận ra lẽ vô thưá»ng cá»§a Ä‘á»i này. Tấm gương lá»›n trước mắt như vậy nhưng ngưá»i sau vẫn không thấy, vẫn tận lá»±c xả thân nắm bắt bóng nước, nắng chiá»u, khi ngày tháng lạnh lùng qua Ä‘i không chá», không đợi.

 

Trong văn há»c Hồi-giáo có má»™t nhân vật rất lạ lùng. Ông ta tên là Nasrudin. Äã là ngưá»i thuá»™c giá»›i văn há»c, tất nhiên không đến ná»—i ngu si, nhưng ông thưá»ng có những hành động bất bình thưá»ng, khi thì rất trí tuệ, lúc lại vô cùng khá» khạo. Chẳng hạn, có lần bằng hữu cá»§a ông thấy ông ngồi trước má»™t đĩa á»›t đầy ắp. Ông say sưa bốc hết trái này tá»›i trái kia, nhai, nuốt, nước mắt nước mÅ©i chảy ròng ròng vì cay, miệng xuýt xoa vừa khóc, vừa mếu. Má»™t ngưá»i thương tình bèn quát lên:

- Ớt cay xé lưỡi, cá»› sao cứ ăn rồi khóc vậy?â€

Ông Nasrudin vẫn vừa ăn, vừa phân trần rằng: 

- Thì tôi nghÄ©, thế nào cÅ©ng phải có má»™t trái ngá»t chứ!â€.

Cuá»™c tranh Ä‘ua mà chúng ta Ä‘ang hàng ngày tiêu pha Ä‘á»i mình có khác chi thái độ kỳ dị cá»§a ông Nasrudin kia không? Má»›i nghe câu chuyện, Ä‘a số chúng ta Ä‘á»u kết tá»™i ông này không khùng chắc cÅ©ng Ä‘iên.

Nhưng Nasrudin có Ä‘iên không, hay ông chỉ mượn hành động “điên†đó để nhắc nhở những ngưá»i “tỉnh†như chúng ta rằng, chúng ta Ä‘ang tiêu phí từng phút từng giây Ä‘á»i mình cho sá»± tranh Ä‘ua trăm cay nghìn đắng để tìm má»™t chút ngá»t ngào hư ảo ! Chúng ta không chỉ Ä‘iên rồ ngốn má»™t đĩa á»›t vì hy vá»ng sẽ có trái thÆ¡m ngon mà suốt chặng ta-bà, chúng ta đã khổ lụy biết bao vì liên tục tá»± nguyện nếm từng thùng, từng vá»±a á»›t !!!! 

Trong kinh Di Giáo, Äức Phật có dạy má»™t câu rằng:

Tri túc chi nhÆ¡n, tuy ngá»a địa thượng, do vi an lạc,

Bất tri túc giả, tuy xứ thiên đưá»ng, diệc bất xứng ý.

Câu này tạm hiểu là: Ngưá»i biết thế nào là đủ thì tuy nằm dưới đất, ngưá»i đó cÅ©ng được an vui. Trái lại, ngưá»i không biết đủ, luôn chật vật chạy theo ước vá»ng thì dù ở thiên đưá»ng cÅ©ng chẳng bao giá» toại ý.

 

Thế nào là đủ?

Má»—i chúng ta, nếu quyết tâm Ä‘i theo đưá»ng Phật dạy, sẽ tá»± tìm thấy câu trả lá»i cho mình vì má»i sá»±, má»i việc, dù vi tế đến đâu cÅ©ng có sẵn má»™t cánh cá»­a vô hình. Cánh cá»­a đó, khéo nương theo sẽ mở ra không gian bát ngát Chân Như.

 

Diệu Trân

(Như-Thị-Am, tháng tám 2006)

 

---o0o---

 

Cập nhật: 01-10-2006

 


(nguồn: http://quangduc.com)

<< về trang Thơ >>