NẮNG �ỌNG SÂN CHÙA

Diệu Trân

 

Lúc sau này, tôi hay bị những câu thơ ngắn quyến rũ, khi thì bốn câu, khi thì chỉ hai câu thôi cũng đủ khiến tôi ngơ ngẩn, nghĩ suy; hoặc có lúc chẳng nghĩ, chẳng suy gì nhưng âm hưởng l�i thơ cứ lặng thầm cuốn hút, như chiếc lá đã rơi xuống giòng sông, không thể cưỡng lại để không trôi theo con nước.

Chi�u nay, bốn câu thơ mãi quẩn quanh trong tôi mà tôi lại không biết tác giả ! Thế mới tội lỗi chứ. Tôi cũng không nhớ đã đ�c ở đâu, lúc nào, nhưng tất nhiên tôi đã từng đ�c nên thơ mới ngủ yên nơi tàng thức để bây gi� thong thả ra chơi ! Tại sao lại bây gi� ? Chỉ có tr�i biết và thơ biết chứ tôi làm sao biết được !

Thôi đành, thơ đã thức thì tôi chơi với thơ xem. Chỉ xin tác giả ở đâu đó, hãy lượng thứ cho sự lú lẫn này.

Bốn câu thơ như sau:

Nhìn nắng đ�ng sân chùa,

Khách có biết mấy lần dâu bể?

Lắng chuông ngân đầu c�

Ngư�i không hay một thoáng vô vi?

Chỉ thế thôi. Có quý vị nào cảm thấy bồi hồi nhÆ° tôi không? Nếu có, xin chia xẻ vá»›i tôi nhé!  

Chỉ một câu “Nhìn nắng đ�ng sân chùa� tôi đã cảm thấy thương quá là thương ! Thật ra câu này cũng có tả gì đặc biệt đâu, tia nắng chiếu xuống sân chùa thì trong thơ văn đã từng gặp biết bao. Nhưng câu này không chỉ muốn dẫn ngư�i đ�c tới vệt nắng đang lung linh mà chữ “nhìn� còn ẩn dụ bóng dáng ai đó, lặng lẽ cùng với nắng mơ màng. Ai đó, nhìn nắng rồi bâng khuâng nói với những ngư�i chưa quen biết:

Khách có biết mấy lần dâu bể?

Chưa biết nhau mà “ai đó� lại ân cần thế? Ai đó, hẳn phải có tấm lòng độ lượng, coi những ngư�i chưa biết như đã biết, những ngư�i chưa thân như đã thân mới nhắc nhở như vậy. Ai đó, đứng giữa sân chùa, nhìn tia nắng lung linh trên phiến gạch và biết rằng không bao lâu, tia nắng đ�ng nơi sân chùa này sẽ men lên b� tư�ng, sẽ leo qua hàng giậu, xuyên qua bụi chuối và rồi sẽ tắt ở cuối vư�n rau. Chắc chắn như thế. Tia nắng đang có đây, có thật, nhưng tia nắng sẽ tàn, sẽ mất, như không thật, như cơn mơ. Ai đó đã mượn hình ảnh này để nhắc nhở khách du rằng, cuộc đ�i ta tưởng là có thật cũng qua nhanh, cũng đổi thay thoáng chốc thế thôi. Bao lần dâu bể là bấy nhiêu luân hồi, đến rồi đi như giấc mộng.

Nhắc khách du như thế sợ chưa đủ, ai đó còn từ bi khẽ bảo “Bạn ơi, thử dừng lại tâm giao động, nghe tiếng chuông ngân trên đầu c�, bạn có thấy lòng thanh thoát, tịch tĩnh hay không?�

Tiếng chuông này có cần thực sự phải là tiếng chuông không? Hay chuông đây là chuông tỉnh thức trong tâm thức mỗi ngư�i. Tiếng chuông đó bị bao âm thanh hỗn loạn của cuộc sống đua chen thư�ng xuyên át đi. Chỉ khi nào dừng được tham sân si thì tâm kia mới có thể bước qua những phân biệt ngã chấp để tiến tới chân ngã. Nơi đây thân đã an, tâm đã lặng, ý đã trong, khách du có thể r�i thuy�n, lên b�. Trước khi hoan lạc bước vào cõi thong dong, ngoảnh nhìn b� bên kia bụi mù gió lốc, khách du có thương cảm cho những ai chưa biết dừng vô minh hay không?

 

Vua Trần Nhân Tông, vị vua khai sáng giòng thi�n Trúc-Lâm để cho hậu thế kinh nghiệm bản thân đắt giá của ngài bằng hai câu thơ:

Mặc ai tranh bá đồ vương

Trẫm xin gửi lại nắm xương chùa này.

Một vị vua có sẵn ngai vàng, quy�n lực trong tay, không cần phải tranh giành với ai mà còn buông b� hết khi nhận ra lẽ vô thư�ng của đ�i này. Tấm gương lớn trước mắt như vậy nhưng ngư�i sau vẫn không thấy, vẫn tận lực xả thân nắm bắt bóng nước, nắng chi�u, khi ngày tháng lạnh lùng qua đi không ch�, không đợi.

 

Trong văn h�c Hồi-giáo có một nhân vật rất lạ lùng. Ông ta tên là Nasrudin. �ã là ngư�i thuộc giới văn h�c, tất nhiên không đến nỗi ngu si, nhưng ông thư�ng có những hành động bất bình thư�ng, khi thì rất trí tuệ, lúc lại vô cùng kh� khạo. Chẳng hạn, có lần bằng hữu của ông thấy ông ngồi trước một đĩa ớt đầy ắp. Ông say sưa bốc hết trái này tới trái kia, nhai, nuốt, nước mắt nước mũi chảy ròng ròng vì cay, miệng xuýt xoa vừa khóc, vừa mếu. Một ngư�i thương tình bèn quát lên:

- Ớt cay xé lưỡi, cớ sao cứ ăn rồi khóc vậy?�

Ông Nasrudin vẫn vừa ăn, vừa phân trần rằng: 

- Thì tôi nghĩ, thế nào cũng phải có một trái ng�t chứ!�.

Cuộc tranh đua mà chúng ta đang hàng ngày tiêu pha đ�i mình có khác chi thái độ kỳ dị của ông Nasrudin kia không? Mới nghe câu chuyện, đa số chúng ta đ�u kết tội ông này không khùng chắc cũng điên.

NhÆ°ng Nasrudin có Ä‘iên không, hay ông chỉ mượn hành Ä‘á»™ng “điênâ€� đó để nhắc nhở những ngÆ°á»�i “tỉnhâ€� nhÆ° chúng ta rằng, chúng ta Ä‘ang tiêu phí từng phút từng giây Ä‘á»�i mình cho sá»± tranh Ä‘ua trăm cay nghìn đắng để tìm má»™t chút ngá»�t ngào hÆ° ảo ! Chúng ta không chỉ Ä‘iên rồ ngốn má»™t Ä‘Ä©a á»›t vì hy vá»�ng sẽ có trái thÆ¡m ngon mà suốt chặng ta-bà, chúng ta đã khổ lụy biết bao vì liên tục tá»± nguyện nếm từng thùng, từng vá»±a á»›t !!!! 

Trong kinh Di Giáo, �ức Phật có dạy một câu rằng:

Tri túc chi nhơn, tuy ng�a địa thượng, do vi an lạc,

Bất tri túc giả, tuy xứ thiên đư�ng, diệc bất xứng ý.

Câu này tạm hiểu là: Ngư�i biết thế nào là đủ thì tuy nằm dưới đất, ngư�i đó cũng được an vui. Trái lại, ngư�i không biết đủ, luôn chật vật chạy theo ước v�ng thì dù ở thiên đư�ng cũng chẳng bao gi� toại ý.

 

Thế nào là đủ?

Mỗi chúng ta, nếu quyết tâm đi theo đư�ng Phật dạy, sẽ tự tìm thấy câu trả l�i cho mình vì m�i sự, m�i việc, dù vi tế đến đâu cũng có sẵn một cánh cửa vô hình. Cánh cửa đó, khéo nương theo sẽ mở ra không gian bát ngát Chân Như.

 

Diệu Trân

(Như-Thị-Am, tháng tám 2006)

 

---o0o---

Cập nhật: 01-10-2006