TƯ TƯỞNG
HIỆN ĐẠI
Sài Gòn 1960
Bùi Giáng
Lời thưa I
Tư tưởng hiện đại hay (tâm hồn
hiện đại) cũng không xa tư tưởng ngày xưa là mấy. Những triết
gia từ thiên cổ đã mở rộng tâm thức bao quát mọi chân trời.
Có người đã lặng thinh. Có người nói thật nhiều. Có người
nói thật nhiều để cuối cùng lặng thinh. Có người lao vào hải hồ
hoạt động để khỏi nói. Và ngày nay, bàn tới tư tưởng hiện
đại có lẽ ta chỉ nên vẽ vài nét đơn sơ, gợi lại vài hình ảnh
cũ. Hoặc "tóm tắt" trong một lời. Lời gì? Có lẽ là lời
lặng câm. Hoặc làm một vạn bài thơ để nói mãi về một cái lá
cỏ. Viết ba trăm trang để quanh quẩn với một bà Dilsey già ốm, một
cô Caddy chửa hoang, một thằng Benjy loạn óc (Faulkner). Hoặc suốt một
đời dọ dẫm lang thang đem cái học công truyền ra phơi bày cương
thường trật tự để cuối cùng chối bỏ cả bao nhiêu môn đệ trung
thành mà hài hòa với Tăng Điểm "mùa xuân rủ con trẻ tắm
mát sông Nghi, hóng gió nền Vũ vu, rồi hát mà về". Dựng một
hệ thống tư tưởng để chối bỏ hết mọi thứ hệ thống, đem hết
tấm tinh-thành-thiết-tha-xây-dựng ra để đạp đổ hết mọi thứ
trật tự của hiền thánh, để làm táng đởm kẻ hương nguyện lưa
thưa. Mắng chửi tơi bời bọn triết gia để cuối cùng qùy xuống ôm
đầu con ngựa kéo xe mà hôn (Nietzsche). Dùng phép trùng -ngôn
ngụ-ngôn chi-ngôn để tha hồ nói tưới nói tóe chuyện đầu Ngô
đuôi Sở. Đem mộng sự làm chân thân, đem ảo huyền làm chân lý,
như Julien Green, André Breton, Nervak, Poe, Chagall, Trang Tử.v.v...
Lãnh cái giải Nobel xong bảo rằng:
"Tất cả văn nghiệp của tôi không có ý nghĩa bằng nửa cái
lỗ chân lông của đàn bà." (Camus). Được thế giới coi mình
là nhà khoa học lớn nhất của thế kỷ, mà vẫn một hai tuyên bố :
"Tôi muốn làm một đứa bé bán bánh mì." (Einstein). Bỏ
những buổi nghị hội về khoa học để mang vĩ cầm đi chèo ghe và hò
khoan với con vợ. Được thiên hạ cho mình là thi nhân huyền diệu
nhất của nước Pháp mà cứ nguyện cầu mai sau được theo chân bầy
lừa về Cực Lạc (Jammes). Làm một ông già biết mai mình chết, trái
đất ra tro, chiều nay vẫn ngồi nghe gió thu reo thùy dương mấy bờ,
chăm chỉ vun gốc cây chanh cây khế. Đem tập trung binh đội Hy Lạp đi
tàn phá một đô thành làm tàn rụng một nền văn minh, nguyên do
chỉ vì một mảnh xiêm hồng của Hélène. Đem hai vị đại tướng ra
sừng sộ nhau vì dung nhan một nàng Briséis. Đem một vị anh hùng nửa
đời ngang dọc đến quỳ dưới chân một cô gái 16 tuổi để van xin:
"Hỡi nàng Nausicaa, vận mệnh đời tôi , do nàng định liệu".
Đem hết tinh hoa tư tưởng của Siêu Thực, Lập Thể, Lập Hình, Lập
Khối của nghệ-thuật-hôm- nay-hôm- qua- hôm-sau-hôm-trước, về phụng
hiến cho Bella, cho Elsa, cho Lou, cho Nush, cho Marie Laurencin, cho Kiều, cho
Thúy, cho Phụng, cho Khâm, cho Kim, cho Cương, cho Phương Hà, Lưu Hải...
Đem hoang phí, tiêu xài bao đô thành, đô thị trong những cái hôn.
Bị tử thương giữa chiến địa còn kêu gọi ba quân mang chở mình
về bên Nàng để ôm chân và gối nàng mà gục đầu vào nức nở
hôn, hôn: "Ôi! ngàn thu em Cléopâtre...."
Thế là cả nhân sinh quan, vũ trụ
quan cùng thành hình nơi một mảnh hồng quần "Làm
gương cho khách
anh tài soi chung". "Anh ngó lên trời mây gió rủ nhau bay...
Trời bên kia, nhan sắc ở bên này..."
Vậy là thế quân bình được thiết
lập giữa nhân sinh phù du và trường-tồn-vũ-trụ-vĩnh-viễn-hư-vô.
"Hồn rêu cỏ bên thành xưa bám
dựa
nghe một lần vĩnh viễn
gặp hư không"
Lời thưa II
(Tư Tưởng Hiện
Đại - Saigon 1960)
Nên trình bày tư tưởng văn học
triết học Âu Tây theo đường lối nào để bạn trẻ nước nhà dễ
lĩnh h ội? Đó là một câu hỏi xui ta tư lự nhiều.
Biên khảo, phê bình có mấy phương
pháp? Phương pháp phải linh động như thế nào ? Đó cũng là những
câu hỏi xui ta lo ngại.
Thiết tưởng dù theo phương pháp
nào, người phê bình cũng đừng quên vài nguyên tắc: Mở rộng
những viễn tượng, thúc giục suy tư, tránh lối sát phạt bất công,
tránh lối tổng hợp vu vơ, vội vã, hoặc nông nổi ôm đồm. Thà
tạm gát lại những khía cạnh chi li để có thể đi sâu vào một
vài điểm cốt yếu còn hơn là chạy lung tung ở nhiều ngõ ngách
để rồi không đi tới đâu cả.
Tập sách này còn có một chút tham
vọng nữa: Biến chế ngôn ngữ Việt, thử xem nó có đủ khả năng
phô diễn tư tưởng Âu Tây. Qua nhũng nét tiểu dị ta có nhận thấy
vẻ đại đồng giữa những tiếng nói nhân gian?
Chúng tôi trích dẫn nguyên văn
nhiều, ấy là để bạn đọc tiện bề đối chiếu, suy tư. Bạn đọc
khỏi phải mất nhiều thì giờ lần giở quá nhiều trang sách ngoại
ngữ.
Chúng tôi trích dẫn nguyên văn cũng
là để giúp các bạn trẻ nước nhà làm quen với một số ngôn
từ bất hủ của các nhà tư tưởng Tây phương đã biểu chứng cho
tâm tình thế kỷ.
Và luôn luôn chúng tôi cố gắng
đưa thi ca Việt vào trong giòng biện luận. Tại sao có sự lạ? Bạn
đọc sẽ tự mình giải đáp câu hỏi đó... "Mai sau dù có bao
giờ..."
Còn bây giờ? Điều cần xác định
ngay bây giờ là: nếu thỉnh thoảng thơ văn của Huy Cận, Xuân Diệu
xuất hiện giữa những trang giấy này, thì đó là thơ văn của họ
thuở xa xưa, thuở họ còn hồn nhiên đi vào cuộc sống với tâm tư
cởi mở, tự do. Ngày nay, họ đã cam lòng vùi chôn những kỷ
niệm. Nhưng tiếng thơ của họ vẫn còn kia. Nó hòa vào trong tiếng
nói muôn năm của con người khát vọng mộng tình vĩnh viễn. Tiếng
thơ của họ ngày trước, đường lối tư tưởng của họ ngày nay,
có phơi rõ một sự gãy đổ , phân lìa u uất? Đó là điều đáng
cho ta suy nghĩ. Sau khi cùng nhau chạy quanh một vòng chân trời tư
tưởng Âu Tây, ta trở về với mảnh đất của sinh tồn hiện hữu
trong cảnh huống riêng của nước nhà, thì những hình ảnh não nùng
kia quả có nói lên "tiếng đoạn trường " của thảm kịch
thời đại.
Bài Tựa Thứ
Nhất
(Martin Heidegger và
Tư Tưởng Hiện Đại)
Saigon 1963
Thanh minh trong tiết tháng ba
Lễ là Tảo Mộ hội là Đạp Thanh.
Trong văn học cổ kim không có vần
thơ nào mênh mông như hai câu thơ đơn giản lơ mơ đó của Nguyễn Du.
Nếu chịu nghe rõ lời và tiếng của thơ, thì ta phải nhìn nhận rằng
hai câu lục bát Việt Nam kia quả là mạch nước ngầm chảy suốt cả
cõi bờ triết học Heidegger là triết học bao quát hết tư tưởng
hiện đại, triết học thâm thúy nhất của loài người từ khi
người mở mắt ngó hương màu thiên nhiên và hoang mang vào hội,
vào lễ.
Hai câu thơ bình thản đi tới, bao
phủ mọi câu hỏi về tồn thể và thời gian (Sein und Zeit) về hư vô
và vĩnh viễn, về trì ngự hé phơi trong cỏ hoa trường mộng.
Nhưng cố nhiên, bạn đọc phải bỏ
thì giờ đọc Heidegger trong vài ba tháng hoặc suốt đời mình thì khi
trở lại với Nguyễn Du, mới không còn ngộ nhận tiếng tân thanh hiu
hắt rạc rời.
Đêm thâu khắc vợi canh tàn
Gió cây trút lá trăng ngàn ngậm
guơng.
Mảnh trăng ngàn ngậm gương giữa
gió cây trút lá là gì, nếu không là hình ảnh chơi vơi của tồn
hữu giữa cuồng loạn hoạt sinh trong thời khắc vợi tàn, rụng đổ
đêm tăm, vĩnh viễn rơi vào hang thẩm hư vô để hiện lại nguyên
hình trong tâm thức con người - con người làm mục tử nuôi dưỡng
tồn hữu trong xoang điệu long lanh?
Cỏ non xanh rợn chân trời
Một gian nước biếc chia đôi mây
vàng.
Mọi lời nói của Nguyễn Du đều
chứa đủ dư vang siêu hình của một niềm hoài vọng. Kể làm sao
xiết? Suốt một đời, Heidegger sẽ tư lự chạy vòng quanh một viễn
tượng của thi sĩ , dù tên tuổi là Tố Như hay Sophocle, NietZsche hay
Hoelderlin, Parménide hay Nguyễn hoặc... hoặc Chu. v.v...
Từ nhận định căn bản đó mà đi,
ta sẽ thấy cái lý do tồn tại của những trang "mông lung"
của tập sách này. Và sẽ vui lòng gạt bỏ những Sartre, Jean Wahl ra
ngoài vòng suy niệm - mặc dầu thừa biết rằng sự có mặt của
Sartre trong thời buổi này là hết sức cần thiết.
Rồi có lúc như bây giờ lần nữa
Một bài ca sẽ chuyển điệu khôn hàn
Lời gay cấn đầu thai trong Vó Ngựa
Hồn hóa sinh về Núi Đá Mưa Ngàn.
Bài tựa thứ hai
(Martin Heidegger và
Tư Tưởng Hiện Đại)
Sài Gòn 1963
Ta đã hái nhành hoa kia của Đá
Và đã trao cho Nham Thạch Phiêu Bồng
Có người sẽ ngạc nhiên hỏi tại
sao trong tập sách bàn chuyện triết học tư tưởng, lại có hình ảnh
những người con gái. Tại sao đặt Thúy Kiều, Thúy Phụng, Kim Cương
bên Camus, Heidegger? Tại sao đẩy Dương Quý Phi lại gần Nausicca? Tại sao
để Ariane, Diane, Nausicaa, Juliet, Desdemona về bên Khổng Tử, Nguyễn Du?
Và mọi người đều nhìn nhận: vừa
ngạc nhiên nêu câu hỏi xong, là vừa chợt tìm ra lời đáp. Những
tượng số thiên nhiên, những tượng số tồn thể phải nằm tròn
ở giữa lòng triết học hôm nay. Đó là việc dĩ nhiên vậy. Những
Thần Thoại Hy Lạp phải trở về bủa rộng chiêm bao để thiết lập
mộng luân lưu giữa thời gian bay múa. Cuộc tồn hoạt của sinh tồn
được tiếp xúc trở lại với hương màu vạn cổ chịu sự trì
ngự của cái thiên nhiên Phusis mở phơi để tồn tại triền miên
trong bốn mùa tuyết sương rụng đổ.
Phải nhận định như vậy thì mới rõ
cỗi nguồn trường mộng của một triết học như triết học Heidegger.
Và những truyền thống triết học Hy Lạp, Á Đông mới khỏi bị
chặt đứt. Và Racine, Shakespeare, Faulkner,Camus, mới có thể mở lại
cuộc hội thoại với Sophocle, Euripide, Parménide, Homère... Và từ đó,
người nghệ sĩ trong kỷ nguyên này mới mong ngăn ngừa được thế
giới khỏi tan vỡ như mưa trong thời gian ma nghiệt.
Thời gian của thời đại cơ giới
là thời gian của những gã Jason (xem Faulkner - The Sould and The Fury).
Thời gian của cái Phusis xuân xanh phải là thời gian của nhữn g bà
da đen Dilsey già yếu mà nhẫn nại vô song. Và âm vang của Logos phải
là tiếng nói của những nàng Caddy. Ta sẽ không còn ngạc nhiên
nữa nếu xưa kia Lão Tử, Khổng Tử đã gần gũi trẻ thơ. Nếu xưa
kia Jésus đã khởi sự tiết lộ chân lý của Đạo với nàng
Samaritaine. Jésus đã ghê sợ bọn người Pharisiens. Khổng Tử chối
bỏ nhà nho hương nguyện. Nguyễn Du, Euripide đã nhờ cậy những Thúy
Kiều, Hélène làm môi giới cho mình để bày tỏ những chân lý
với nhân gian.
Nhưng cố nhiên học giả hư ngụy
ngàn năm vẫn lập lờ xuyên tạc. Vô tình hay hữu ý, họ đã bắt
tay với người duy vật máy móc để giết hại những Einstein, Faulkner,
Camus, Hoelderlin... Chúng ta phải thu hết can đảm lại mới dám thực
hiện cái "bước nhảy" đau xót của Heidegger để trở về
nguồn cũ. Khoa học, Triết học, Thi ca cùng phơi mở ngọn ngành trong
một bầu Sương Xanh của bình minh nhân loại, đúng như trong viễn
tượng Simone Weil, Faulkner, Whitehead, Schweitzer...
Những người làm văn nghệ, hoặc
không làm văn nghệ, nhưng có dở sống dở chết trong bi kịch thời
đại, đều nghe rõ tiếng kêu của Weil., của Einstein. Khoa học giết
người, triết học giết người. Khoa học giết người, ta nhìn thấy
rõ. Triết học giết người, ta nhìn không thấy rõ. Và ít ai hiểu
rằng sở dĩ khoa học giết được nhiều con người đến thế là
chính bởi triết học khốn nạn đã dọn đường, chính triết học hư
tà đã phạm tội trước tiên. Khoa học thơ ngây được phép không
ngờ. Khoa học đã hồn nhiên gây bóng tối. Nhưng cái ghê tởm
nhất là cái bóng tối từ ở giữa lòng triết học tỏa ra. Nietzsche
đã chịu một mình mang tủi nhục để gào to. Cái kẻ dịu dàng như
hươu non đành chịu bóp chết lòng mình để rống to như thú dữ.
Nhưng lập tức lời nguyền rủa từ bốn phía vang lên. Và Nietzsche
đã điên. Trước Nietzsche mấy chục năm, Hoelderlin cũng đã điên.
Cùng với bao kẻ khác đã điên. Để ngày nay... Để ngày nay chúng
ta tụ hội về đây, xôn xao nêu câu hỏi: cớ sao mà điên? Nêu
một cách rất thơ ngây tròn trĩnh. Nghĩa là hai lần thế giới binh
đao vẫn chưa cho ta một nửa bài học. Ta vẫn hồn nhiên bước chân
vào trường học để mài miệt học triết học, khoa học, trộn với
chút ít thi ca. Nhận rõ cái hiểm họa ấy, Schweitzer đã đưa hai tay
nắm lấy khoa học. Heidegger đã chín móng bấu lấy triết học, để
gột rửa chúng khỏi những bùa ngãi điêu linh.
Suốt hai mươi mấy thế kỷ, các ngài
triết gia học giả Âu Tây đã gây điên đảo cho triết học như thế
nào? Và từ một vài thế kỷ nay, tại sao khoa học đã gieo rắc đau
thương nhiều đến thế? Phải nêu câu hỏi đó lên ta mới thấy rõ
vì sao Einstein một mực đòi đi bán bánh mì, Heidegger cùng với
Nietzsche, một mực đòi chôn vùi hay đập vỡ nền triết học từ
Aristote về sau.
Từ đó mà đi các bạn không còn
chỉ trích chúng tôi sao lại cố tâm cố ý đưa những hình ảnh thiên
nhiên - và gọi chúng là những tượng số - về ở giữa triết
học hoạt tồn - triết học tồn lưu tồn thể...
Đã là ngưòi Việt Nam, thì chẳng
lẽ lại viết triết học bằng chữ. Phải viết bằng lời. Mà lời
của biển dâu không phải là lời văn xuôi. Phải là lời thơ
"tái tân thanh" tái tạo. Văn xuôi cũng phải buộc là thơ.
Và mở cửa cho thơ rúc vào nằm trong một vòm tròn trịa méo mó
ôm nhau...
Đã là con người quay chong chóng
trên quả địa cầu tròn, có một ai không cảm thấy mình là lá cỏ
lá rêu mù sương lá lách, lau cồn lìa kim đứt cải. Vậy phải biết
nhắm hai con mắt lại để làm một cái dây leo như Tố Như leo khắp
mình mẩy Hoa Thi Đường Thi không chừa một chỗ. Ông Chúa Đạo Văn
Cướp Điệu là thiên tài bất tuyệt nhân gian càn khôn phơi mở
một vùng vĩnh viễn trong hố hư vô .
Đạo văn theo lối thiên tài là chịu
mù lòa để sáng suốt, chịu vô hạn cuồng si điên loạn để thanh
thản vô song hắt hiu điêu đứng để mà suy tư độc đáo ở trong
vòng cái Một duy nhất Của Chung còn ghi đó vậy lai rai gọi một chút
này... Thi hào Hy Lạp Trung Hoa ngàn xưa đã nhìn một viễn tượng.
Trái đất quay đêm ngày cũng luân lưu trong một viễn tượng. Và
những điên đảo thời đại binh đao này nguyên do là bởi chúng ta
quên nhìn một viễn tượng, lại cứ nằng nặc đòi dòm. Dòm hết
cái đồ nọ đến cái đồ kia, trong lúc cái đồ này chịu nằm trơ
một cõi không kẻ "giao tình tại" vì lạc nẻo "chính khí
đồng". Đó là biểu trưng cho sự gãy đổ chia lìa giữa vật
thể hiện hoạt và vĩnh tồn của tồn thể tồn lưu. Triết học Heidegger
là tất cả triết học hôm nay hôm sau hôm trước đã từ vạn đại
chết héo bao phen. Nhưng? - Biển dâu sực tỉnh giang hà, còn sơ nguyên
mộng sau t à áo xanh...
Những người như Nguyễn Du , Tản
Đà, Trang Tử, Nietzsche, Einstein, Faulker, Heidgger, vốn không phải là
những kẻ kiêu căng vô lối nhưng họ bị bó buộc phải to tiếng
" chém cha cái số, nghĩ đời mà ngán. Trông ra núi lớn sông
dài, ngó quanh lại chỉ một mình là ta", ấy bởi vì nếu không
làm như vậy thì sớm chầy mọi người sẽ chết bởi bàn tay kẻ
hương nguyện., kẻ duy lý máy móc, kẻ lập lờ lập lững để dễ
bề vu cáo, kẻ tẩm nhuận chi trấm, những kẻ tên là Iago đã đẩy
những Desdemona, Othello vào chỗ chết. Thà giận thì la mắng thẳng
người ta, người ta còn có thể đáp được một lời.
Mọi cảnh huống bi thảm hiện thời
hầu như triệt để không cho phép chúng ta bàn tới Heidegger đúng như
sầu xanh đất đỏ đòi hỏi. Ta đành bó tay lắc đầu dang dở. Vùng
nắm một vài nguyên tắc cổ sơ trong truyền thống triết học Đông
Phương và dấn thân vào cuộc. Sử dụng chi ngôn, ngụ ngôn, trùng
ngôn, phản ngữ hầu mong đạt tới cõi vô ngôn trong lời mà khép
mở riêng chung năm canh sáu khắc tối mận sớm đào.
Đoạn trường là sổ thế nào
Bài ra thế ấy vịnh vào thế kia
Từ lời nói kinh dị đó của hồng
nhan đứng trước hố thẳm sinh hoạt hắt hiu sương tồn thể giữa
muôn vàn trùng vây, chúng ta mong sẽ đủ can đảm lên đường. Sẽ
không ngần ngại trước những bờ tường bóng tối. Tin chắc rằng
nếu nắm giữ được những dư vang siêu hình loạn bời kỳ bí của
lời thơ thiên tài Á Đông, nếu chịu vượt qua những lỗi lầm đồ
sộ của học giả Việt đối với Ngưyễn Du, thì mọi cửa ngõ triết
học xa xôi xa lạ sẽ dần dà được mở rộng. Con người sẽ thiết
lập lại một "ngôi nhà" để đón bóng sầu tồn thể hồn du
mục cỏ hoa. Và một ngàn người như Sartre, Jean Wahl sẽ không đủ
sức tấn công Heidegger. Nửa trang sách Heidegger thừa sức đẩy ngàn
vạn trang của Sartre của Wahl vào rác bụi. Và đủ sức đặt lại
vấn đề vận mệnh loài người trong những viễn tượng sơ khai.
Lời tựa mong khơi dẫn được mạch
nguồn thâm áo của triết học Heidegger thiết lập trên một vài từ
ngữ cốt yếu Ek-sistence, Berger de l'Être, Dasein. Những trang sau sẽ
hướng nhiều về công truyền hơn là tâm hội. Không phải tác giả
lùi bước trước việc khó khăn. Nhưng nghĩ rằng: phần tâm hội
phải được chiêm niệm theo điệu tâm hội. Vài giòng lơ lửng của
Mưa Nguồn đã bóng bẩy làm việc đó theo nhịp võ vàng cổ độ Á
Đông.
Dasein - danh từ trụ cốt trong tư
tưởng Heidegger - Dasein có thể dịch như thế nào? Gabriel Marcel sau vài
tuần hội đàm với Heidegger, đành than thở: Dasein không cách gì dịch
ra Pháp ngữ. Xưa kia, Henry Corbin đã dịch là Réalité-humaine. Sau này
các triết gia Pháp sẽ còn dịch là L'ẻtre-le-là.
Dịch theo lối sau tương đối hơn cách
trước, vì sao? Xin tạm gác lời đáp lại. Lời đáp sẽ hiện ra
dần dần sau này. Bây giờ ta thử dịch Dasein sang Việt ngữ. Dịch là
Tại thể được chăng? Lần thứ hai xin tạm bỏ lửng lời đáp
vậy. Tại thể là thực tại người? Tại thể là cái thể đứng ra
để đón mời tồn thể. Nếu không có thực tại người tại thể
thì tồn thể sẽ thỉên thu mất ý nghĩa, sẽ chỉ còn là lù lù vật
thể lai rai.
Con người suy tư, con người biểu
lộ, con người là tại thể đứng ra để làm băng nhân cho một
cuộc tương giao. Tương giao giữa tồn thể và tinh anh con mắt của con
người. Tố Như đã thành tựu việc đó. Tồn thể đã đi về với
tấm lòng kẻ tài hoa và đã nằm tròn trịa trong lời lời người
phong nhã. Die Sprache ist das Haus des Seins. Le langage est la maison de L'Être.
Ngôn ngữ là ngôi nhà của tồn thể. Đoạn trường tân thanh là
nơi cư trú của "hồng nhan". Từ đó mảnh xiêm hồng phong
nhụy, bướm ong sẽ vù vù tứ vi vấn vít. Cố nghi chư lão chung tình
biến danh tính ư quần biên tụ giốc... Các ngài thi sĩ lũ lượt đi
về vỗ ngực tự xưng mình là thiên tài để gùn ghè gắn bó bảo
vệ cái tồn thể ôi yêu dấu xanh xao muôn vàn đợi mong vò võ.
Băm sáu cung náo nức mưa xuân... Tây Nam gió bão loạn bùng...
Tất cả vấn đề là: làm thế nào
để cho xoang điệu hào hoa đừng bị đánh chìm bởi luận lý cò ke
đo đếm, bớt một thêm hai. Từ bao nhiêu thế kỷ tư tưởng của tinh
anh đã hao mòn trong vòng vây của luận lý. Người ta đo tư tưởng
theo những tiêu chuẩn lệch lạc. Buộc cá phải bò trên bãi cát?
Buộc chim phải lội dưới dòng sông? Rồi bảo rằng cá chim sao mà
bê bối vậy? Cá chim thiếu khả năng bò leo bơi lội?...
Luận lý học là tạo phẩm lai rai
của nhà trường, của học giả. Triết nhân nếu có sử dụng luận
lý học thì bao giờ cũng sử dụng với những hậu ý, coi luận lý
học chỉ như một phương cách tạm thời giúp ta đạt một Cái gì
khác lung linh hơn. Không quá tôn sùng luận lý như những kẻ nông
nổi đem luận lý cứng đờ ra để tàn phá cái gì khác vốn là
cái cốt yếu, cái cứu cánh phải đạt. Cái gì khác ấy là cái
chi? Ấy là cái đạo Không-Lời của Khổng Lão Phật... Tố Như, của
mọi thánh nhân vậy.
Sự lầm lẫn tai hại của các triết
gia học giả đã tàn phá triết học văn học thi ca suốt bao nhiêu
thế kỷ, và dẫn con người thời đại này tới đầu hàng cơ giới
duy lý duy vật một cách nhục nhã. Động hoạt che lấp tồn lưu, xa lìa
tồn thể. Con người lao đầu vào kinh doanh náo động và quên mất
rằng mình phải nằm im như cổ độ mong chờ làn phi tuyền sóng biếc
của vạn đại băng qua. Hỡi Dasein! Ngươi nỡ nào quên mãi!
Tại thể hay Dasein là lời trong ý
đó.
Tập sách chỉ ước mong có hạn.
Sợi chỉ Ariane chưa phải là tất cả. Thésée phải tự mình đọ mặt
với Minotaure ở Mê Cung Thần Thoại là mê cung thế sự biển dâu
và mê cung ở ngay giữa ruột rà của mỗi người mỗi kẻ làm văn
nghệ trong bầu khí đảo điên.
Chế ngự được Minotaurethì sẽ lấy
Ariane làm vợ. Nghĩa là gặp Heidegger - linh hồn trường cửu giữa
bờ cõi vô thường.
Bài Tựa nhân
kỳ tái bản
(Tư Tưởng Hiện
Đại, Sài Gòn 12/74)
Tại trung tâm cơn lốc, có trì ngự
cuộc tịch nhiên? Nói cách khác: Trái tim của Cuồng Phong là Tuyết
Đậu...
Cũng có thể nói: Thu Sương tịch mịch
nằm ở giữa lòng Mùa hạ bão giông. Ấy có nghĩa là: tại trung
tâm Bão giông hư vô chủ nghĩa, có trì ngự Thu thiên sương bóng
hằng thể lưu tồn (hoặc nói: tồn thể hằng lưu liên miên trì ngự
ư hư vô sa mạc đích trung tâm).
Sự huống ấy có nghĩa là gì, sau khi
cùng với Heidegger quanh quất đi vào những ngả ba lâm đạo suốt
nửa thế kỷ, hoặc một thế kỷ rưỡi, bất thình lình người ta
bỗng thấy Sự tình kia thị hiện là:
"Xuân Thu trang điểm
tình hình
Nghe đâu tình trạng nhớ
tình huống xưa..."
(Thiên Thu mở gió hai
hàng
Mở trang mỏnh mảnh con
đàng thiên di
Bước chân chớ vội vã
gì
Xuân là trì ngự trên
kỳ mộng rơi
Con chim mang lá về trời
Rừng ong đổ mật lại
đời nhân gian
Tôi về mây gió trong
thân
Tìm xuân tình thể chịu
phân ly rồi
Đầu khe núi ngủ yên
đồi
Liễu ru thành tượng trong
lời ra đi)
(Đầu khe
Lá cỏ phai rồi
Đá vang tiếng ngựa
Bên đèo đầu thai).
Thành thử sau muời hai năm ngổn
ngang sự tình đi về trong sự huống, bỗng nhiên tồn thể sự hằng
chợt nhiên chuyển động quy lai cho Phục Hồi đi về Les Chimères trong
Sự trạng: Tân An tái bản lịch trình. Thơ có thể nói lên điều
đó như sau:
" Di Thần (Hamlet)
Lá cỏ Ngu Cơ (Cléopãtre)
Nguyên triều tịch mịch
ngọn cờ bổ sung
Hoàng hôn cơn mộng tháp
tùng
Từng vô duyên gọi bóng
nùng diễm qua".
Was ist Metaphysik nói lên điều đó
như sau: (...)Ấy có lẽ cũng không ngoài lời thơ: "Đường ra
thiên cổ mười sông" "Vượt đêm bất nhị lên cành hư
vô"(Nam Chữ - Hư Vô Ca).
Une Saison en Enfer thì bảo (...)
Và Caligula của Sa mạc mùa hè cũng
đi về phảng phất nói thêm (...)
Nhưng còn Les Chimères? Les Chimères
Nervaliannes (Gerardiennes) thì lại cắc cớ bảo rằng:
"Ngăn chia ngã rú hang hầm
Bên Hùm rống ngục bên gầm tù
Beo".
Hùm Rống Ngục có thể là Whitman,
hoặc Poe hoặc Keats... Gầm Tù Beo có thể là
Nietzsche-Whitman-Rimbaud-Poe-Dickinson-Emily-Marilyn-Brigitte-Bùi...)
(Ngã rú hang hầm có thể là là?).
Nhưng vì sao ngăn chia? Ngăn chia có nghĩa là gì? Nhưng vì sao ở phía
sau Sương bóng ngăn chia vẫn cứ thấy liên miên trì ngự Bóng sương
quy lai về quy hợp cứ như âm thầm thấp thoáng như dường?
(Dường như trên nóc bên thềm
Tiếng kiều diễm giây bóng xiêm mơ
màng...)
Ấy có thể là. Ấy cũng có thể
là là. Vẫn cứ vĩnh viễn tồn lưu mãi mãi là là: Sơ Nguyên - Logos
- Phơi mở - Phusis - Song trùng - Aléthéia - Giữa hai vành mù sa - Moira
- Sương bóng. Ấy là bờ cõi của Hàng cây sơ thủy đi về cho lá
hoa cồn mùi hương rớt hột MoZart - Beethovennien.
Mưa nguồn bảo:
Xa biệt lắm
Mưa nguồn trên mái tóc
Đã mấy lần thổi lạc lệ lưa thưa
Buổi sớm hôm buồn tinh tú ai ngừa
Bàn chân bước với tay buông kể
lể
(Giã Từ Đà Lạt)
Sa mạc phát tiết càng gay cấn chịu
chơi nối đuôi xúm xít nói thêm rằng Ấy là Lễ Hội Cho Tháng Ba:
"Thì có lẽ bây giờ như lần
nữa
Một bài ca sẽ chuyển điệu khôn
hàn
Lời gay cấn đâù thai trong vó
ngựa
Hồn hóa sinh về núi đá mưa
ngàn".
Do đó? Do đó có câu:
"Hồng tham dự Lục tô bồi một
đi đứng ngóng một ngồi nghe ra
Tiền trình vạn lý đầu hoa
Ngờ đâu cuối tuyết còn xa vô
cùng".
Thế thì? Thế thì thì? Thế thì từ
đó thể và thì càng có thể dịch di thiên (thiên di vi dịch) sang thì
và thể. Từ đó Bài Ca Quần Đảo nối đuôi nói tiếp tục gọi
là:
Các em đầu đội vai mang
Tiếng kêu rào rạt Mùa lan sang mùa
Anh đi cây bút vẽ Bùa
Chào em như mộng mị thừa thãi
Dâng"
(Ngẫu Nhĩ Bên Đường)
Cũng chính vì chỗ đó, chỗ của cái
chốn nơi "thừa thãi dâng" kia của "ư ngu tâm tạ tri
thời nhạn ôn trụ sơn hình quải ốc u" - mà kỳ Tái Bản này,
Tư Tưởng Hiện Đại ngẫu nhiên được trùng hiện giang hồ trong thể
lệ thù thắng tân an của tịch nhiên hồi phục.
Tác giả xin đa tạ. Hy hữu hưu hỹ.
Độc giả nguyên lượng nguyên
lượng... để có cơ duyên quy thuộc vào định mệnh sử xanh tồn lưu
ư Thế Dạ. Hữu hỹ Hỷ Hưu... Hỷ Hưu? Sao thế? Hoan hỷ Hy Hưu? Ấy
bởi vì hẳn nhiên là Cơ Duyên Hy Hữu vốn luống đã đi về với
Độc Giả một phen nào tịch mịch quả thật Hy Hữu Ngẫu Nhiên...
Tựa Mùi
Hương Xuân Sắc
(Sài Gòn 1973) An
Tiêm tái bản, 1990
"Les hommes sont si nécessaairement fous,
que ce serait être fou par un autre tour de folie, de n'être pas fou."
(Người ta vốn điên, điên một
cách thiết yếu đến nỗi không điên cũng là điên theo một lối
khác.)
Ấy là lời của? Của một kẻ Tư Tưởng Âu Châu thế kỷ 17 (mà
Heidegger có nói tới trong Sao Gọi Là Suy Tư). Kẻ gay cấn chịu chơi
trong triết học, kẻ gây kinh hoàng thán phục cho mọi nhà khoa học
những thế kỷ sau - mặc dù cái tên của y quả nhiên là rất tếu
(Pascal) cà gật ba gai.
"Xấp xỉ cùng thời với Descartes,
Pascal khám phá ra cái lý tính của trái tim..." - (Của cái tâm
vô lượng của uyên nguyên tư tưởng). Sao gọi là tư tưởng? - từ
đó có nghĩa là: sao gọi là "trái tim vĩnh viễn" (Hoelderlin)
của Vô Lượng Tâm? Là Nhị Vô Lượng Tâm? Hay là tứ ngũ thập
vô lượng lý?
Sau nghìn thế kỷ của ba trăm năm
điêu tàn sa mạc, con người Trí Thức Trưởng Giả Da Vàng vẫn
điên cuồng nằm ngủ tại "trung tâm" trái bom nguyên tử, và
vừa o bế o bồng "Nguyên Tử Tâm" vừa ò e nguyền rủa trái
bom ly kỳ da trắng. Vừa thống thiết tự xưng " ta đông phương da
vàng" vừa lém luốc dòm dỏ theo đuôi "em tây phương tiến
bộ văn minh da trắng".
Quả nhiên ấy thật là là? Là
điên theo lối gay cấn? Là cuồng dại theo thể lệ da vàng rạng rỡ
Lục Hồng Tích tham lam? "Hồng tham Dự lục tô bồi?"
Không phải không phải không phải.
Vì sao không phải? Bởi vì: "Les hommes sont fous, si nécessairement fou,
que..." Điên cuồng thiết yếu bức bách đến nỗi? Đến nỗi:
Vừa lém luốc dòm dỏ theo đuôi Em văn minh da trắng vừa ò e uốn
éo ưởn ẹo la to lên rằng Em đìu hiu da trắng vong bản hơn Ta da vàng.
Sông dài biển rộng ngàn thu sau vẫn
không sao gột rửa sạch cái chỗ quái dị lâm ly kia của khôn lường
đông phương sa mạc. Nghìn vạn Cô Em Mọi Nhỏ đi tiểu trên Nấm Mồ
Trung Niên cũng không thể nào vãn hồi được sự huống lém lốc
nhà ma bên phương hướng bình minh hồng nhật. " Chắc chi thiên hạ
đời nay, mà đem non nước làm rầy chiêm bao." (Nguyễn Trãi)
Đem non nước làm rầy giấc chiêm bao
của hồng hoang mặt đất? Đáng vào đâu? Thiên hạ đời nay là gì?
Có liên can đến thiên hạ đời nào? Mà chiêm bao là gì? Đem non
nước làm rầy chiêm bao suốt bình sinh của hùng tâm thiên hạ? Sao
gọi là thiên hạ? Thiên hạ là giữa bụi hồng. Sao gọi là bụi
hồng? Là "Bụi hồng lẽo đẽo đi về chiêm bao" ? Khốn nạn
khốn nạn! Chiêm bao bèo bọt bóng vang? Bóng vang của vang bóng? Vang
bóng của mộng mị? Mộng mị của chiêm bao? Kết thúc của Vô Lượng
Tâm Ba La Mật Bát Nhã? Ổ!
Sương biệt ly bất thình lình là
Nguyệt Hồi Phục? Les Chimères là Adrienne Sylvie? Không phải không phải.
Vì sao không phải? Bởi vì bởi vì bởi vì? Bởi vì toàn thể địa
cầu đang lom lem hình thành mạt thế thể của Lịch sử Hương nguyện
tương lai. Và mọi cuộc cuồng điên vô sở tòng lai diệc vô sở
khứ, và mọi cuộc như lai calvaire bí mật xứ, và mọi trái bom hòn
đạn trút lên đầu lên cổ da vàng da trắng da đen, vẫn không một
mảy may nào giải thích được cái nghĩa lẽo đẽo chiêm bao cho bụi
hồng đi về hồi phục.
Trong một đêm đông băng giá, Nerval
đã thắt cổ hai lần cho tử sinh nhị tử. Nếu Marx NietZsche trùng sinh
thế kỷ này, ắt các ngài sẽ thắt cổ ba lần ca vát thần thông cho
"tâm sự di thần triều Lê được tử diệt thênh thanh trong da
vàng tình tự" Tuy nhiên? Tuy nhiên một vạn lời nguyền rủa của
sử xanh vẫn không thể nào đưa:
"Tiền trình vạn lý đầu hoa
Ngờ đâu cuối tuyết còn xa vô
cùng"
(Tạm gọi đó là lối tiễn đưa cho
bọn trí thức trưởng giả lên đường).
Người ta nhớ rằng đầu thế kỷ 19
Nguyễn Du Hoelderlin Beethoven cùng đi về trong mùa dự cảm thênh thang.
Thênh thang vì ấy chẳng phải dự cảm rằng mình là những "di
thần triều Lê nhớ nhung cựu chúa" mà ấy bởi dự cảm bi
hùng kịch biển dâu của những thế kỷ sắp tới, và tại thể tự
thân phải chịu cưu mang lấy nghiệp dĩ làm Trường Sở Trụ cho một
cuộc t ranh chấp dị thường giữa những Thần đế đang đi vào quá
khứ và những Thần Đế man mác tương lai. Gánh lấy cái nghiệp kia
quả nhiên là nặng lắm. Và bao phen ngôn ngữ loài người đã
đành chịu vỡ toang cung bậc vì sự yêu thỉnh khôn hàn của cuộc
hình thành một Thần Đế Thể bất khả tư lường đối với đám
đông quần chúng huynh đệ. Niềm cô độc mênh mông xâm chiếm trái
tim một vài người của giống nòi dự cảm. Trước một hoàng hôn
của sử lịch và sau một đêm dài bất tận của sử xanh, niềm dự
cảm quy lai về một bình minh không tên tuổi. Và sự đó yêu sách
liên miên những giông bão (nội tâm) song song với những chói chang
gay gắt và những tà huy ngậm ngùi. Những vũ tuyết, những vân
sương, xô ùa nhau gào kêu thị hiện và hình thành trong tinh thể
khác.
"Bờ bến lạ lá cây rung cùng
tột
Trận điêu tàn bào háo nhị giai
nhân..."
Sau Nguyễn Du Hoelderlin một phần ba thế
kỷ, những huyễn mộng (LesChimères) Nerval lại khiến cho những lá cây
dự cảm bờ bến lạ rung lên tuyệt trù lần nữa. Không biết bao
nhiêu trận điêu tàn bào háo từ đó đã xảy ra. Les Fleurs du Mal,
Une Saison en Enfer, Zarathustra... Toàn nhiên là tinh hoa Tây Phương Hy Lạp
Địa? Trừ Nguyễn Du, Đông Phương Trung Hoa Ấn Độ Thổ tuyệt nhiên
không một linh hồn Thái Bình Dương nào cảm ứng nổi cái trận
điêu tàn bào háo bờ bến lạ bên những lá cây cùng tột rung
lên(...) Đông Phương đã tiếp tục ngủ vùi giữa những trầm thống
thất thanh kia. Và lúc sực tỉnh ra thì chỉ biết thống thiết chạy theo
đuôi một cái đuôi hút heo tan nát, vừa chạy theo đuôi vừa gào
to lên rằng mình vớ chộp được một cái đầu thật bự.
Sự tình ấy tiếp diễn miên man quái
gở cho đến khảm kha thay là sự huống đi về ở giữa thế kỷ hai
mươi trong tình huống da vành xuân xanh sái dị...
Xuân thu trang điểm tình hình
Nghe đâu tình trạng nhớ tình huống
xưa
Chạy quanh vườn cỏ năm sau
Chép câu tội lỗi từ bao nhiêu lần.
Những "vườn cỏ năm sau"
đang lên đường đi về trong kết tập những "vẻ diễm kiều của
mặt đất mẫu thân". Mặt đất đã rung lên bao phen não nùng trong
đắm đuối, kể từ thuở ấy đến nay? Kể từ những mùa hạ sơ
khai đầu tường lửa lựu lập lòe đâm bông? Kể từ những mùa
sơ nguyên sơ thủy nách tường bông liễu bay sang láng giềng?
Không biết không biết. Vì kể từ
bấy là kể ra bao. Kể ra bao là kể vào bấy. Bao bấy theo nghĩa: bao
bấy chầy.
"Bấy chầy chưa tỏ âm hao
Hoặc là trong có làm sao chăng
là?"
(Nguyễn Du)
Chính thế, sau bao nhiêu những bấy bao
chầy bấy chăng là, cuộc cơn chưa tỏ âm hao kia vẫn tiếp tục lũ
lượt đi về trong từng từng phen phen nối đuôi lả tả tứ điệp
ngũ trùng của đảo tứ điên tam.
"Hoặc là trong có làm sao chăng
là?"
Vấn cú được nêu ra trầm thống
đơn sơ trong tịch mịch. Nhưng chưa một lần nào Đông Phương nghe ra
lời chất vấn của là là, hoặc hoặc, chăng chăng, bấy bấy, chầy
chầy, trong trong, có có...
Bấy chầy chưa tỏ âm hao
Hoặc là trong có làm sao chăng là?
Mà oái oăm sao là cái âm hao đi
về trong bóng nhạn. Trong cánh hồng bay bổng. Trong cái ngoài song thỏ
thẻ oanh vàng.
"Ngoài song thỏ thẻ oanh vàng
Nách tường bông liễu bay sang Láng
Giềng"
Bay sang láng giềng để hình thành
cận lập cái chi? Cái lãnh địa Mnémosyne của đầu thai ký ức?
Không biết không biết không biết
Vì sao không biết?
Vì tình hình tình huống tự tình của
tình trạng hoàng hôn trong phố chợ chiều lâm ly trong tình duyên sa
mạc?
Không hẳn không hẳn không hẳn.
Vì sao không hẳn?
Vì ấy bởi "Xuân thu trang điểm
tình hình, nghe đâu tình trạng nhớ tình huống xưa..." Và do đó,
mọi sự đã thênh thang đi vào trong bao dong Chiều Phố Chợ tham dự
đầy dẫy những lục hồng.
"Một chiều phố chợ thênh thang
Chanh hồng quýt lục thu dàn loạn ly
Mắt xanh hình thể trụ trì..."
Trận trụ trì hình thể mắt xanh kia
từ đó thoắt nhiên là ân lộc. Ân lộc của ân huệ từ bi nảy ra
từ trận điêu tàn ban sơ ban sơ bóng nhạn của quy lai trầm luân trong
hồi phục đắm chìm trong từng trận" di hồn tuyệt yến dã man
oanh". Có thể là như thế đấy chăng? Là trận chào lưu ly giữa
phù du phong vân hồi phục?
"Mắt xanh hình thể điêu tàn
Chào cô Gái Lạ cô càng lạ thêm
"
Nguyễn Du đã chào cô Gái Lạ Triều
Minh, Từ Hải đã chào cô Gái Lạ Lầu Xanh, Homère đã chào cô
Gái Lạ Troyenne Nữ Vương Andromaque. Ulysse đã chào cô Gái Lạ
Phéacienne, Công Chúa Nausiaca. Nerval đã chào cô Gái Lạ Thiên Thu
Thánh Nữ Thấp Thoáng Adrienne Nghìn Thu Thuần Nhiên Sylvie Phơ Phất.
Trung niên cũng còn có thể tha hồ chào mọi mọi Em Mọi Gái Lạ
Brigitte Marilyn. Trên muôn ngàn tàn phế điêu linh của Mẫu Thân mặt
đất, nghìn nghìn những Quốc sắc kết tập những Châu thổ lãnh địa
diễm kiều. Để làm gì?
Để sau muôn vạn lầm than bụi hồng
tro than lẽo đẽo, muôn nghìn thảo hoa dựng dây trên muôn nghìn tàn
phế của tích lục tham hồng cho hồng tham dự lục tô bồi... và sau
đó ? Sau đó chúng ta xúm xít đi về, lũ lượt nối đuôi nhau tràn
lan nêu câu hỏi: cớ sao tham hồng tích lục? Cớ sao mà chào? Cớ sao
mà sau trận điêu tàn bào háo nhị giai nhân, thì toàn thể những
Nương Tử Sử Xanh bỗng nhiên bất thình lình quy lai về tinh hoa tuyệt
trù quái dị lâm ly trong bước đi của Bà Hiệu Trưởng.
(Bà đi thể lệ bước ra
Tay khăn tay áo tà hoa thêu thùa
Bà về cỏ rậm giậu thưa
Đêm tàn cấm nguyệt chiều trưa lâm
tuyền
Lá rừng kết tập oan khiên
Lãng quên dõng cảm muộn phiền hùng
tâm
Người về sử lịch ca ngâm
Phù du phương cảo huyền cầm bảy
giây
Đất về tình sử phôi thai
Nắng vàng đổ lục cuối ngày bà
đi...)
"Un arc-en-ciel étrange entoure ce puits
sombre"... (Một cầu vồng vân nghê dị thường bao quanh cái giếng u
ám ấy)
"Entre un monde qui meurt et l'autre
renaissant". (Giữa một thế giới đang chết và thế giới khác
phục sinh)
"Sais-tu ce que tu fais, Puissance
Originelle, De tes soleils éteints, l'autre se froissant..."
(Hỡi quyền uy
nguyên thủy
Ngươi biết chăng ngươi làm gì
Về những vầng nhật chìm tắt của
ngươi,
Những vầng nhật va chạm vào nhau
Liên miên như
Bardot triền miên dập vào bờ
Brigitte)
(Như Sylvie cập bến Adrienne)
"Es-tu súr de transmettre une haleine
immortelle
Entre un monde qui meurt et l'autre
renaissant?"
(Ngươi có chắc tryền tiếp được
một hơi thở thiên thu (bất diệt)Giữa một vũ trụ điêu tàn và
một vũ trụ phục sinh?)
Kể từ câu hỏi đó.
"La terre a tressailli d'un souffle
prophétique".
Và kể từ đó, Thần Tinh huệ mới
gọi ta. Phượng hoàng, hoàng hạc, chim ó, chim bằng, đã bay qua đã
đi vào quá vãng. Ta bước về thênh thang trong đôi cánh chuồn chuồn
bé bỏng, man mác vô phương "cá sóng phiêu bồng", và...?
Bước về và ra đi và trùng lai hồi phục như "ngàn năm ngậm
bóng sương đồng"...
L' esprit nouveau m'appelle
J'ai revêtu puor lui
La robe de Cybèle..."
Sao thế sao thế sao thế?
(Ruộng đồng chưa thể đoán ra? Rằng
trong ý bạn là ta lên đường?)
"Các em đầu đội vai
mang
Tiếng kêu rào rạt mùa
lan sang mùa
Anh đi cây bút vẽ bùa
Chào em như mộng mị thừa
thãi dâng".
---o0o---
| Mục lục Tác gia?|
Cập nhật ngày: 01-01-2002
