Giới luật công
truyền hay bí truyền?
Thích Phước
Sơn
--- o0o ---
Trong lời
phàm lệ của quyển Tứ phần giới bổn như thích, Luật sư Hoằng Tán
(1611-1685) nói: "Tam thế chư Phật câu thuyết Kinh-Luật-Luận tam tạng Thánh
giáo. Kinh luận nhị tạng hàm thông tại gia, xuất gia, duy Luật nhất tạng Tỷ kheo
độc trì, như vương bí tạng phi ngoại quan sở tư. Nhược Sa di, bạch y tiên lâm
giả, vĩnh bất thọ đại giới, tội dữ ngũ nghịch đồng liệt. Vị sư giả tối nghi cẩn
thận". Dịch nghĩa: "Ba đời chư Phật đều nói ba tạng Thánh giáo
Kinh-Luật-Luận. Hai tạng Kinh-Luận chung cả tại gia, xuất gia, riêng tạng Luật
chỉ dành cho Tỷ kheo gìn giữ, như tạng bí mật của vua, hàng ngoại quan không
được biết đến. Nếu Sa di, bạch y mà xem trước, thì vĩnh viễn không được thọ đại
giới, mắc tội ngang với tội ngũ nghịch. Phàm là người làm thầy phải hết sức cẩn
thận".
Ý kiến này có lẽ bắt nguồn từ
Luật sư Châu Hoằng (1532-1612) trong quyển Luật Sa di: "Bất đắc đạo thính
Ðại Sa môn thuyết giới".
Thật ra, câu cảnh cáo của ngài
Châu Hoằng là nhằm nhắc nhở Sa di không được nghe lén khi Tỷ kheo tụng giới; vì
nghe lén là hành vi bất chính. Bởi lẽ, Sa di chưa đủ tư cách pháp nhân của một
vị Tăng thực thụ nên không được phép tham dự vào những sinh hoạt chính yếu của
Ðại tăng như các việc yết ma, bố tát, tự tứ v.v... Nếu người chưa thọ Cụ túc mà
khoác áo cà sa, len lỏi vào hàng ngũ Tỷ kheo, tham dự các pháp yết ma, bố tát,
tự tứ thì phạm tội tặc trú (ở trong Tăng chúng để trộm pháp), về sau không được
thọ Ðại giới, hay giới Tỷ kheo. Do đó, khi Tăng tiến hành tiền phương tiên (thủ
tục ban đầu) thì thầy Yết ma phải hỏi trong Tăng chúng: "Người chưa thọ giới Cụ
túc đã ra chưa?". Và khi được xác nhận trong Tăng không có người nào chưa thọ
giới Cụ túc, thì Tăng mới tiến hành các pháp yết ma. Như vậy, việc làm này rất
chính đáng và đâu có dụng ý gì ngăn cấm người chưa thọ giới Cụ túc xem giới pháp
của Tỷ kheo? Còn việc không cho Sa di, bạch y tham dự bố tát là có nguyên do.
Lúc Phật còn tại thế, một hôm chư Tăng bố tát, có một người bạch y tham dự, sau
đó, một Tỷ kheo phạm tội, người bạch y này bèn hạch tội Tỷ kheo. Các Tỷ kheo
thấy thế liền bạch với Phật, Phật dạy: "Từ nay trở đi không nên cho bạch y và Sa
di tham dự bố tát" (Ngũ phần luật, Ð.22, tr.123a).
Phát xuất từ lời Phật dạy trên
đây mà ngài Châu Hoằng nhắc nhở các Sa di không được nghe lén Tỷ kheo tụng giới.
Nhưng nếu Sa di vì tha thiết cầu học, có thiện chí tiến tu, thì Ngài cổ vũ: "Nhược
nhạo quảng lãm, tự đương duyệt Luật tạng toàn thư" (Nếu muốn hiểu biết rộng thì
nên xem toàn bộ Luật tạng). Và một đoạn khác trong Luật Sa di, Ngài khuyến khích:
"Tuy Tỷ kheo sự, Sa di đương dự tri chi" (Tuy là việc của Tỷ kheo, nhưng Sa di
cũng nên tham dự để biết). Như vậy, thiết nghĩ quan điểm của Luật sư Châu Hoằng
đã quá rõ, thế nhưng vẫn có người ngộ nhận như trường hợp ngài Hoằng Tán. Rồi từ
ý kiến của ngài Hoằng Tán, có người đã luận giải, nêu ra ba lý do:
1- Nếu Sa di xem trước giới
luật Tỷ kheo rồi thấy giới pháp quá nhiều, khó khăn, sẽ sanh tâm thối thất,
không dám thọ giới Cụ túc.
2- Nếu Sa di biết giới luật
Tỷ kheo, khi họ thấy các Tỷ kheo thọ giới rồi mà không giữ gìn nghiêm túc,
hủy phạm cấm giới, họ sẽ sanh tâm kiêu mạn, khinh rẻ các Tỷ kheo, do đó sẽ
tổn phước, mất lợi ích.
3- Khi đã biết trước giới
pháp thì lúc thọ giới thấy giới không còn thiêng liêng, tâm chí thành sẽ sút
giảm nên khó đắc giới thể.
Lý luận ấy mới nghe qua có vẻ
như hợp lý, nhưng xét kỹ thì hoàn toàn không ổn. Vì các lẽ: Thứ nhất, chẳng lẽ
những người xuất gia toàn là những kẻ bạc nhược hết hay sao mà "thấy giới pháp
nhiều sanh tâm thối thất?"; thứ hai, lẽ nào những người xuất gia lại quá kém
phẩm chất, chuyên bới lông tìm vết, hễ "thấy Tỷ kheo phạm giới liền sanh tâm
khinh rẻ?"; thứ ba, vấn đề giới tử đắc giới thể là do ba việc: "Giới sư thanh
tịnh, Giới đàn trang nghiêm và Giới tử chí thành", chứ đâu phải nhờ giới tử
không biết trước giới luật mà đắc giới thể?
Quả thật lối lập luận trên có
nhiều chỗ đi xa tinh thần giới pháp và giới luật. Ai cũng biết ngài Qui Sơn
(771-833) định nghĩa người xuất gia: "Phàm là người xuất gia là mong cất bước
đến chân trời cao rộng, hình dáng và tâm hồn khác với thế tục. Vì mục đích làm
rạng rỡ dòng thánh, trấn áp quân ma, báo đáp bốn ân và cứu vớt ba cõi". Và các
bậc cổ đức cũng đã nói: "Thế thượng phi trượng phu đại giải thoát hán, hà năng
kham thủ?" (Trên đời này, nếu chẳng phải là bậc trượng phu đại giải thoát, thì
làm sao đảm đương nổi "sứ mệnh xuất trần"?).
Vả lại Luật dạy, vị thầy khi
nhận đệ tử xuất gia phải chọn những người: về hình dạng thì sáu căn phải đầy đủ,
không mắc một khuyết tật nào, về tâm hồn thì phải là người hảo tâm xuất gia, có
dũng khí kiên cường bất thối, chứ không phải ai cũng xuất gia được. Chả thế mà
ca dao ta có câu "Năm lừa mười lọc mới trọc cái đầu".
Ðúng ra, vì nhờ xem trước giới
pháp nên Sa di biết được công dụng của giới là "phòng phi chỉ ác", là "thuyền bè
đưa người qua bể khổ", nên họ mới sinh tâm khát ngưỡng, trông mong được lãnh thọ
giới pháp. Khi đã hiểu giới luật, thấy những điều khó làm mà các Tỷ kheo vẫn
tuân thủ nghiêm túc, thì họ càng tăng thêm tâm cung kính, chứ làm sao dám khinh
thường? Mặt khác, các Tỷ kheo khi đã hiểu rằng mọi người đều biết những giới
luật mình đã lãnh thọ, thì càng phải nỗ lực hộ trì không dám buông lung, vì sợ
thiên hạ phê bình. Kinh nghiệm thực tế cho thấy các nước Nam phương như
Campuchia, Thái Lan..., mọi Phật tử đều biết giới luật của Tỷ kheo và họ rất tôn
kính các nhà sư, chứ không bao giờ dám coi thường hay chỉ trích. Chính nhờ biết
trước giới luật nên họ mới có thể tạo điều kiện và tìm cách yểm trợ các sư giữ
giới tốt hơn. Tình trạng hiện nay ở thành phố ta có những kẻ lợi dụng chiếc y
vàng để đi xin ăn làm tổn thương Phật pháp. Nếu Phật tử biết rõ giới luật, ắt họ
sẽ tẩy chay và tìm cách ngăn chặn hành vi phi pháp của những hạng người ấy, để
giữ gìn sự trong sáng của đạo pháp.
Còn vấn đề này nữa, tạng Luật
phải chăng là bí tạng dành riêng cho các thầy Tỷ kheo, các chúng khác không có
quyền biết đến? Khẳng định như vậy thật là vô căn cứ, không có cơ sở và trái hẳn
thực tế. Vì trong các giới điều dành cho Phật tử cũng như Sa di, không có một
giới nào ngăn cấm họ tìm hiểu giới bổn của Tỷ kheo hết. Ðành rằng chỉ có các Tỷ
kheo thọ 250 giới, và các Tỷ kheo ni thọ 348 giới mới có bổn phận tuân thủ giới
pháp của mình, còn những người khác không ai có quyền bắt họ phải tuân thủ. Ðó
là nói về trách nhiệm gìn giữ, còn việc cầu thị, tìm hiểu với thiện chí hướng
thượng thì ai cũng có quyền nghiên cứu giới luật Tỷ kheo mà không vi phạm bất cứ
điều khoản nào.
Giả sử một hội đoàn nào đó gọi
chúng ta gia nhập, rồi mới cho biết nội quy và điều lệ, thì liệu chúng ta có yên
tâm gia nhập hay nghi ngờ hội đoàn đó có điều gì mờ ám, bất chính? Theo lẽ
thường, người có trí mỗi khi muốn tham dự một tổ chức nào chắc chắn phải tìm
hiểu tường tận điều lệ của tổ chức ấy rồi mới tham gia. Ðó là một việc làm hợp
lý và có tinh thần khoa học.
Vả lại, Phật giáo là đạo
công truyền chứ không phải bí truyền, là đạo trí tuệ chứ không phải
giáo điều, lại càng không chấp nhận sự cuồng tín. Chính Ðức Phật đã bác bỏ quan
điểm độc quyền của Bà La Môn cho rằng chỉ có giáo sĩ Bà La môn mới có quyền đọc
Thánh kinh Vệ Ðà. Phật còn dạy: "Tin Ta mà không hiểu Ta, tức là hủy báng Ta".
Và một chỗ khác lại nói: "Chánh pháp được thuyết giảng giống như bàn tay mở ra,
chứ không phải bàn tay nắm lại". Hoặc nói: "Phật pháp là thiết thực hiện tại,
vượt ngoài thời gian, đến để mà thấy, được người trí chứng ngộ". Chung quy cũng
chỉ nhằm nói lên tinh thần cởi mở, phóng khoáng, tự do tư tưởng và tôn trọng sự
thật của đạo trí tuệ mà thôi.
Hơn nữa, bàng bạc đó đây trong
một số kinh điển đều có đề cập đến giới Tỷ kheo; như kinh Di Giáo, Phật dạy Tỷ
kheo không được buôn bán đổi chác, không được mua ruộng tạo nhà, không được đào
đất, đốn cây, không được coi ngày, xem tướng v.v... Như vậy toàn là giới cả, chứ
có gì khác đâu. Vả lại ngày nay, kinh điển, giới luật được in ấn, phát hành rộng
rãi, ai cũng có thể tự do tìm đọc, thì làm sao cấm người ta xem giới cho được.
Hơn nữa, giá như ông cha ta để
lại lời di chúc cho chúng ta theo đó sống hợp với đạo lý làm người, hầu trở
thành một người hữu ích, có giá trị, rồi chúng ta đem cất trên khám mà thờ,
không biết trong đó nói gì, thì thử hỏi hành vi ấy là tôn kính hay bất kính đối
với tổ tiên?
Ai cũng biết rằng tính chất của
giới luật là "thanh lương", nghĩa là mát mẻ, là "biệt biệt giải thoát", tức là
giữ được điều nào giải thoát được điều ấy, thế mà bảo rằng "người nào xem trước
giới luật Tỷ kheo thì phạm tội ngang bằng tội ngũ nghịch" thì thực không còn
biết nói thế nào nữa! Như vậy chẳng hóa ra quyển Luật Tứ phần là một tác phẩm
văn hóa độc hại hay sao? Nói kiểu ấy là chỉ nhìn vấn đề một cách rất phiến diện
và lệch lạc. Thực sự, nếu nhiều người hiểu rành giới luật thì có lẽ xã hội sẽ
tốt đẹp hơn nhiều; và những tội ác xảy ra hàng ngày làm cho chúng ta phải đau
lòng chắc chắn sẽ giảm đi không ít.
Ðành rằng công đức xiển dương
Luật học của ngài Hoằng Tán là đáng trân trọng, chúng ta chẳng dám xem thường;
nhưng nếu bảo phải tin một cách tuyệt đối, không được tìm hiểu thấu đáo, thì
chúng ta cũng không thể chấp nhận, vì nó trái hẳn với tinh thần học Phật. Ðức
Phật dạy: "Khi nghe một điều gì, các ngươi chớ vội bác bỏ, cũng chớ vội tin ngay,
dù nó là Thánh điển".
Thử hỏi, từ khi Ðức Ðạo sư chế
giới, trải qua Tổ Tổ tương truyền cho đến Tổ Châu Hoằng (1532-1612), giới luật
vẫn thuần khiết, nhất vị, không có điều gì phải thắc mắc, đến khi ngài Hoằng Tán
(1611-1685) xuất hiện sau Tổ Châu Hoằng gần cả thế kỷ, đưa ra một câu nói khiến
cho nhiều người hoang mang, thì làm sao chúng ta không bức xúc cho được?
Do vậy, chúng tôi mạo muội nêu
vấn đề này ra thương xác ở đây là nhằm hai mục đích: thứ nhất là hy vọng trấn an
được phần nào nỗi hoang mang của tầng lớp Tăng Ni trẻ, nhất là những người mới
xuất gia, chưa thọ Ðại giới; thứ hai là để cho những ai tha thiết tìm hiểu giới
pháp có thể nhận thức đúng đắn tinh thần giới luật mà đấng Ðại giác đã từ bi
truyền dạy. Vì thế, tuyệt nhiên không hề có ý phê bình ngài Hoằng Tán ở đây. Tuy
vậy, chúng tôi cũng rất mong thỉnh thị các bậc tôn túc luật sư cao minh, và hy
vọng nhận được sự quan tâm chỉ giáo của các vị nếu có điều chi sai sót./.
(Trích "Phật Học Cơ
Bản - Tập 3", Nguyệt san Giác Ngộ, 2000)
--- o0o ---
Trình bày: Tịnh Tuệ
Cập nhật ngày 01-05-2004
