BÁT KỈNH PHÁP
TT.Thích Minh Thông
---o0o---
Một
trong những vai trò phục hưng xã hội và cách mạng văn hóa của Đức Phật, điều mà
đôi khi bị các sử gia lãng quên, đó là giải phóng phụ nữ. Đức Phật phát huy một
cuộc cách mạng trong tư tưởng và trong lối cảm xúc của đại chúng bằng cách công
khai và can đảm tuyên bố rằng người nữ có thể đạt đến mức tiến bộ tuyệt đỉnh,
thành tựu trí tuệ thâm sâu dẫn tới Niết bàn. Tuyên ngôn này đã gây một biến động
lớn lao trong giới tôn giáo thời bấy giờ vì đó là trực tiếp đương đầu với niềm
tin đã ăn sâu vững chắc trong dân gian. Sự kiện Đức Phật chấp nhận thành lập
giáo hội Tỳ kheo ni (*), nâng vị trí người nữ đến mức quan trọng nhất, là việc
làm duy nhất và chưa từng thấy trong lịch sử tôn giáo cũng như các trường phái
tư tưởng được biết trước và ngay thời Đức Phật. Đây là một sự canh tân mới lạ
phi thường vì nó chấp nhận cho hàng phụ nữ đặc quyền tiếp thụ một bản chất cao
quý, một sức mạnh kiên cố vững chắc trong nền đạo lý, một khả năng thấm nhuần
trí tuệ thâm sâu ngang hàng với nam giới. Và hơn 25 thế kỷ đã trôi qua, mặc dù
nhiều hệ thống tôn giáo khác đã phát triển cực thịnh, nhưng vẫn chưa thấy có
thêm một tôn giáo nào thành lập một giáo hội cho hàng nữ tu sĩ. Cho nên có thể
nói rằng hàng phụ nữ trên thế giới vẫn chịu một món nợ trường cửu đối với Đức
Phật vì Ngài đã nâng cao họ từ địa vị thấp kém và nhục nhã nhất trong xã hội lên
hàng danh dự này.
Thế nhưng, cũng
chính sự việc thành lập giáo hội Tỳ kheo ni mà người nữ xuất gia giữa thời đại
tiến bộ hiện nay lại miễn cưỡng trong niềm hạnh phúc lớn lao đó, vì họ ngờ vực
Đức Phật chưa thực sự triệt để trong việc nâng cao vị trí của họ ngang hàng danh
dự với nam giới, đã chế ra tám điều cần phải cung kính. Tám điều kiện ấy có thực
sự quan trọng làm tăng ích cho giáo hội Tỳ kheo ni tồn tại hay chỉ có tính khả
thi trong hoàn cảnh xã hội đương thời?
Tưởng cần nhắc lại
sự việc thành lập giáo hội Tỳ kheo ni và nguyên nhân Đức Phật chế ra tám điều
kiện cần phải cung kỉnh. Sau khi vua Suddhodana (Tịnh Phạn) băng hà, bà Mahà
Pajàpati Gotami (Ma Ha Ba Xà Ba Đề - Kiều Đàm Di) nhàm chán sự giả tạm của kiếp
phù du, quyết định trở về nương tựa đời sống xuất gia giải thoát. Một lần, khi
Đức Phật về lại kinh thành Kapilavattu (Ca Tỳ La Vệ) để giảng hòa một cuộc tranh
chấp dữ dội giữa hai dân tộc Sakyan và Koliyan, đang giành quyền sử dụng nước
của dòng sông Rohini. Sau khi cuộc cãi vã cay đắng đã được dàn xếp ổn thỏa và
hai bên dịu giọng, như thường lệ, Đức Thế Tôn mở lời thuyết giảng giáo pháp, và
sau thời pháp đó một số đông người trai trẻ Sakyan xin gia nhập vào giáo hội chư
Tỳ kheo. Các bà vợ của những vị ấy, do bà Mahà Pajàpati Gotami hướng dẫn đến chỗ
Đức Phật khẩn khoản xin được xuất gia: “Bạch Đức Thế Tôn, thật là một đại hạnh
cho nữ giới nếu hàng phụ nữ chúng con được chấp nhận gia nhập vào Tăng đoàn để
khép mình trong khuôn khổ của giáo pháp và giới luật mà Ngài công bố”. Đức Phật
không sẵn sàng khích lệ thỉnh nguyện của bà Gotami và trả lời: “Đủ rồi, này
Gotami, Như Lai không thể làm vừa lòng bà và chấp nhận như vậy”. Lần thứ nhì,
rồi lần thứ ba, bà Gotami lặp lại lời thỉnh cầu, nhưng mỗi lần đều bị từ chối.
Sau đó Đức Thế Tôn lần hồi sang thành Vesali (Phệ Xá Ly) và ngự trong một đền
thờ trên đỉnh núi. Bà Gotami vẫn không nao núng ngã lòng vì những đợt thỉnh
nguyện bất thành, mà bền gan cam chịu mọi khổ nhọc và đương đầu nghịch cảnh,
quyết định theo chân Đức Thế Tôn đến Vesali cùng với một số đông mệnh phụ phu
nhân có niềm tin nơi bà (có nơi nói cùng với 500 người nữ giòng họ Xá Di). Cắt
bỏ chùm tóc đẹp thuở nào, vứt bỏ nữ trang lộng lẫy, tự khoác lên mình tấm y thô
thiển, các bà cam chịu khổ nhọc đi bộ, trải qua đoạn đường dài 150 dặm đến
Vesali, mình mẩy lấm lem bụi bặm, y phục rách rưới tả tơi, chân cẳng sưng vù đau
nhức. Thế mà, ba lần kiên nhẫn nhờ thầy thị giả A Nan tha thiết trình bày nguyện
vọng, Đức Phật vẫn một mực chối từ. Song, dưới sự nài nỉ nồng nhiệt của Tôn giả
A Nan, sự tinh tế chọn điểm tế nhị là vấn đề biết ơn đối với Di mẫu Gotami và
đặc biệt là gợi mở khả năng của người nữ có thể chứng nhập bốn quả Thánh nên Đức
Phật đã thuận lòng. Tuy nhiên, với trí tuệ nhìn xa và hiểu rộng, Đức Thế Tôn có
thể thấy những hiểm họa và những khuyết điểm không thể tránh trong việc điều
hành song song hai giáo hội Tăng già cùng một lúc. Do đó, Ngài ban hành tám điều
qui định cho giáo hội Tỳ kheo ni nhằm giữ gìn và bảo vệ tương lai cho cả hai
giáo hội.
1 Một Tỳ kheo ni,
dầu có trăm tuổi hạ khi gặp thầy Tỳ kheo mới thọ giới Cụ túc cũng phải chào hỏi,
đảnh lễ và thực hành tất cả những bổn phận thích nghi đối với vị Tỳ kheo.
2- Một Tỳ kheo ni
không được khiển trách hay nặng lời đối với một vị Tỳ kheo trong bất kỳ trường
hợp nào.
3- Tỳ kheo ni
không được ngăn Tỳ kheo xét tội, thuyết giới, tự tứ hay nói lỗi của Tỳ kheo.
Trái lại, Tỳ kheo được quyền cử tội Tỳ kheo ni.
4- Muốn thọ trì Cụ
túc giới phải thông qua hai bộ Tăng: Tỳ kheo ni và Tỳ kheo
5- Nếu Tỳ kheo ni
phạm tội hữu dư (Tăng tàn) thì phải đến trước hai bộ Tăng thực hành pháp Ý hỷ
(Ma na đỏa) trong thời gian nửa tháng.
6- Nửa tháng phải
đến bên Tỳ kheo tăng cần cầu dạy bảo.
7- Không được an
cư kiết hạ ở địa phương nào không có Tỳ kheo ở.
8- Khi an cư xong,
phải đến Tỳ kheo tăng cầu ba sự tự tứ: thấy, nghe và nghi.
Tôn giả A Nan trao
truyền lại tám điều giới pháp ấy cho bà Mahà Pajàpati Gotami. Bà vui mừng khôn
xiết, hoan hỷ lãnh thọ và nguyện kính giữ trọn đời không vi phạm. Sau khi giáo
hội Tỳ kheo ni thành lập dưới sự lãnh đạo của bà Gotami - Đại Ái Đạo, từ các nẻo
đường cuộc sống, mọi tầng lớp trong xã hội đến gia nhập vào giáo hội và công
trình nỗ lực tiến tới mục tiêu giải thoát hoàn toàn của các bà đã để lại trong
văn học Phật giáo những trang vẻ vang chói lọi bằng khúc ca khải hoàn,
Therigàthà (những Thánh thi của chư Tỳ kheo ni).
Không còn nghi ngờ
gì nữa về sự ra đời và tồn tại đến nay của giáo hội Tỳ kheo ni khắp nơi trên thế
giới. Chúng ta thấy được tuệ giác gì nơi Đức Phật khi năm lần bảy lượt Ngài mới
tán thành việc thành lập giáo hội Tỳ kheo ni và đặt chế tám điều kiện trước khi
cho ra đời thêm một giáo hội nữa? Sự kiện Đức Phật thông hiểu tiềm năng sâu ẩn
và khả năng hoàn mãn những thành tựu vĩ đại và cao thâm của hàng phụ nữ không
làm cho Ngài mù quáng không thấy những khuyết điểm về kết cấu tâm sinh lý của
người nữ. Khuynh hướng nhẹ dạ yếu mềm của người nữ dễ dàng rơi vào tội lỗi, dễ
bị khuyến dụ đi trên con đường kém đạo Đức. Chính điểm đặc thù ấy là một trở
ngại lớn lao cho phẩm hạnh cốt yếu của người sống độc thân, vốn dĩ rất cần thiết
cho sự điều hành suôn sẻ của một cộng đồng. Đó là thiên tánh. Đức Phật vạch rõ
yếu kém và khuyết điểm của hàng phụ nữ không phải để chế nhạo hay cười khinh, mà
Ngài nhắm đến mục tiêu cao quý là giúp họ nhận định những khó khăn gây trở ngại
cho những nỗ lực thành tựu mục tiêu của mình và khuyến khích họ thận trọng canh
phòng các cuộc tấn công của những khát vọng, các cuộc đột kích của những cám dỗ.
Đức Phật không vì sự trở ngại đó mà không tạo điều kiện cho họ vượt lên ngang
hàng với vị trí mà nam giới có thể tới, chứng đắc quả giải thoát. Song, thái độ
do dự trước khi chấp nhận người nữ vào giáo pháp là hồi chuông cảnh báo con
đường tiến bộ của họ đầy dẫy sự hiểm nguy và ảnh hưởng đến sự tồn vinh Phật
pháp.
Rõ ràng trong
thiên tánh người nữ đã không thể so sánh với người nam, mặc dù dù khả năng tiến
bộ và thành tựu mục tiêu Niết bàn có ngang nhau. Nhưng làm sao để người nữ luôn
khắc ghi sâu vào lòng bài học tự mình uốn nắn tâm tánh, diệt trừ bản ngã mãnh
liệt để thành đạt mục tiêu tối hậu là một công trình vĩ đại, là thành trì phải
được bảo vệ kiên cố hơn người nam tiến tu gấp nhiều lần. Làm sao để người nữ
xuất gia luôn thấy rằng việc thành lập cho giáo hội Tỳ kheo ni sở dĩ thành tựu
là từ sự có mặt vững chãi trước đó khoảng 20 năm của giáo hội Tỳ kheo (Căn bản
tạp sự - Q.37, Kinh Trường A Hàm) làm điểm tựa. Làm thế nào để Tỳ kheo ni hiểu
rằng sự thành lập giáo hội của họ từ giai đoạn sơ khai đã mang theo với nó một
vài yếu tố hiểm nguy, và nếu không có những phương sách dự phòng, trong tương
lai có thể xảy ra những bất trắc khó lường. Vì thế, Đức Phật ban hành ra tám
điều giới hay tám điều kiện bảo vệ. Chính tám điều giới này tạo điều kiện để
điều hành tốt đẹp hai cơ quan trong tinh thần trang nghiêm và thích đáng với bản
tánh tự nhiên. Nó giữ chư Ni trong vị trí thích hợp với tâm tánh người nữ. Cũng
chính tám điều giới này đã hỗ trợ trạng thái điều hòa và thuận thảo, đem lại
tình giao hảo thích nghi giữa Tỳ kheo và Tỳ kheo ni.
Người nữ học giới
ngày nay lẽ nào không thấy được giá trị thiết thực tám điều giới làm khuôn phép
tiến tu và điều kiện cần thiết cho sự tồn tại giáo hội Tỳ kheo ni mà lại không
muốn tuân thủ, cho là lỗi thời? Lẽ nào Tỳ kheo tăng ngày nay không đáng cung
kính? Tăng thì luôn luôn thanh tịnh và hòa hợp, vì Tăng là chỉ số gồm có 4 vị Tỳ
kheo trở lên. Nếu cho rằng Tăng không đáng cung kính vì thiếu sự thanh tịnh và
hòa hợp, giáo giới Ni chúng sẽ không hợp căn cơ, không làm cho Ni chúng vui
thích mà không cầu giáo thọ hay không đến Đại Tăng cầu thọ cụ túc giới thì nhất
định không tồn tại tánh Tỳ kheo ni. Có thể vì một vài cá nhân Tỳ kheo nào đó bê
bối không đủ phạm hạnh khiến chư Ni bất nhẫn không muốn cung kính, nhưng đừng vì
thế mà quên rằng việc cầu giáo thọ hay cầu thọ đại giới là cầu với Tăng chứ
không phải cầu với cá nhân. Song, cho dù cá nhân vị Tỳ kheo đó có như thế nào đi
nữa thì đó cũng thuộc phạm vi của giáo hội chư Tỳ kheo, Tỳ kheo ni phải luôn nhớ
trong tám điều không thể vượt qua đó đã ghi rõ không được khiển trách hay nặng
lời đối với Tỳ kheo, không được chê bai nói rằng: Thầy phá giới, phá kiến, phá
oai nghi (Luật Tứ Phần, Ngũ Phần, Ma Ha Tăng Kỳ - Q.3). Đủ thấy, tám điều giới
pháp là linh hồn của giáo hội Tỳ kheo ni không thể không bảo trọng, như trong
Luật Tứ Phần - Tỳ kheo ni ghi : “Như vậy đó A Nan! Ta nay đã nói tám kỉnh pháp
suốt đời tôn trọng không được trái phạm, nếu người nữ nào thực hành được thì tức
là được thọ giới. Cũng ví như có người muốn qua dòng nước lớn, phải bắc cầu mà
đi qua”. Chiếc cầu lợi ích qua dòng sông sanh tử đó ai muốn bỏ vì thấy ràng buộc
thì tùy. Nhưng hãy nên nhớ một điều nếu không có tám pháp cung kính đó thì chắc
chắn không có giáo hội Tỳ kheo ni hình thành và cũng không có ai là thật tánh Tỳ
kheo ni.
Vấn đề sự xuất
hiện Tỳ kheo ni đã làm chánh pháp mất đi một nửa có liên quan gì đến Bát kỉnh
pháp? Chúng ta có thể lý giải điều này là do sự song hành vận động của hai giáo
hội là điều kiện thuận lợi cho hai hệ phái vốn còn mang nhiễm tính “cọ xát”. Sự
qua lại thuận tiện gần như “hợp thức hóa” giữa Tăng và Ni, tính yếu mếm cần được
chở che của Tỳ kheo ni, sự phô trương đức tính tùng bách hiên ngang nâng đỡ của
hàng Tỳ kheo đã là nội dung chính yếu cho ngọn lửa ái nhiễm bốc cháy. Tất nhiên
chánh pháp có đổi sang tượng pháp là do người tu chứng ngộ ít dần chứ không thể
đổ thừa do sự xuất hiện của Tỳ kheo ni.
Nhưng xét kỹ
nguyên nhân không chứng nhập Niết bàn là hành giả không phát huy được định tuệ.
Định tuệ có từ giới. Khả năng hư hại giới pháp của các thầy Tỳ kheo không gì
khác hơn là nữ sắc, mà trong đó Tỳ kheo ni là khả năng nhiều nhất. Vì thế, Bát
kỉnh pháp đối với Tỳ kheo ni là điều nhất định không thể vượt qua, để duy trì
một nửa chánh pháp còn lại, để giữ gìn sự thanh khiết và thánh thiện giữa hai
giáo hội hiện tại và tương lai.
Tóm lại, có thể
nói tám giới trọng yếu đó là nền tảng vững chắc làm nền để xây dựng kiến trúc đồ
sộ và công trình sinh hoạt chảy trôi suôn sẻ của hai giáo hội.
(*) Bây giờ
gọi là Ni bộ, danh từ Giáo hội chỉ sử dụng chung cho cả hai bộ.
--- o0o ---
Nguồn: chuyenphapluan.com
Trình bày: Nhị Tường
Cập nhật ngày 01-12
-2006
