.
VÔ THƯỜNG
Thích Thông Huệ
Khi nói đến Vô thường liền hiểu ngay đó là
luật tuần hoàn của vũ trụ. Nơi nào có sự vận hành, chuyển biến, đổi dời,
nơi đó có Vô thường. Vì vậy Vô thường là một định luật phổ biến, bao gồm
cả vũ trụ và nhân sinh.
Vì
mang tính phổ biến nên Vô thường là một cuộc đại hóa, sự biến hóa cùng
khắp, bất cứ ở đâu và lúc nào. Dù đức Phật có xuất hiện hay không thì ngọn
lửa Vô thường vẫn cứ điềm nhiên âm ĩ thiêu đốt cả thế gian, không một phút
tạm ngừng. Vì thế, đứng về mặt tục đế hữu hình hữu hoại thì hẳn nhiên Vô
thường là chân lý bất di dịch.
Thân, tâm và cảnh giới là một dòng chảy (quá, hiện, vị lai). Chánh báo và
y baó của một chúng sinh tạo thành dòng sông sinh mệnh, lực đẩy tạo thành
dòng sông sinh mệnh chính là sự khát ái vào những sở thuộc như sự nghiệp
tài sản, danh vọng nhằm củng cố cái Tôi (giả ngã) trong vòng luân hồi vô
tận. Khi nào cái Tôi còn bén rễ, khi nào ý thức chấp ngã còn bén rễ, khi
nào ý thức chấp ngã còn xen vào cuộc sống thì vòng luân hồi vẫn thường
xoay chuyển.
Vô thường có ba:
-
Nhất kỳ Vô thường - Tương tục Vô thường - Sát na sinh diệt Vô thường.
Nhất kỳ là thô tướng nhất của Vô thường, chỉ cho sự kết thúc của một tiến
trình, như sự chết của một người, nhưng chết không có nghĩa là mất hẳn, mà
chỉ là tạm vắng ở nơi này, để chuẩn bị biểu hiện thành sự sống ở nơi khác.
-
Tương tục là sự sinh diệt, băng hoại thường xuyên trong lòng sự vật, là sự
chuyển biến không ngừng, nên sự tương tục ấy là tể tướng của Vô thường.
-
Sát na sinh diệt là sự vô thường ma mãnh nhất, nhỏ nhiệm nhất. Sát na là
thuật ngữ nhà Phật hay sử dụng, chỉ cho đơn vị ngắn nhất của thời gian.
Một niệm thoáng qua trong tâm thức có đến 90 sát na. Mỗi sát na là một
tiểu niệm. Sự sinh diệt nhỏ nhiệm của mỗi sát na chỉ có Phật trí mới thấy
được. Ba phạm trù thuộc ba phân loại Vô thường ở trên không chỉ có nơi các
hiện tượng vật lý, mà thâu gồm luôn trong các hiện tượng sinh lý và tâm lý
nữa.
Kinh Pháp Hoa, phẩm Thí Dụ. Phật dạy: "Chúng sanh bị chìm đắm trong vô số
nạn khổ, thế mà không biết lại hoan hỷ vui chơi, chẳng kinh chẳng sợ,
chẳng hề biết chán, chẳng chịu tầm cầu giải thoát. Ở trong nhà lửa tam
giới cứ dong ruổi Đông Tây. Tuy gặp đại khổ mà chẳng biết đó là nguy
khốn".
Phật nói Vô thường (nhà lửa) nhằm phá cái chấp thường của phàm phu, vì mê
mờ điên đảo, vọng nhận các pháp là thực hữu, bèn đem cái tâm Vô thường,
dùng cái thân Vô thường, nắm bắt các pháp Vô thường, cho đến mãn kiếp
không bao giờ được thỏa mãn tâm vọng cầu. Người lớn hay sống về quá khứ,
tuổi trẻ hay mơ mộng về tương lai, người tỉnh thức biết khéo sống nơi giây
phút hiện tại. Mảnh đất lập thân của người phàm là quá khứ vị lai. Nơi an
thân và lập mệnh của người tỉnh thức là hiện tại. Những kỷ niệm vui buồn
quá khứ chỉ còn là những viễn ảnh mờ xa rơi rớt lại trong ký ức. Những dự
hướng tương lại chưa đến chỉ là những bóng ma của hư tưởng. Một cuộc vui
nào rồi cũng phải qua đi. Một nỗi buồn nào rồi cũng phải nhạt theo năm
tháng. Cổ Đức có dạy: "Thời gian tợ tên bắn, ngày tháng như thoi đưa. Vô
thường chóng qua mau, gắng gỗ chớ dần dà! Ngày tháng cứ thản nhiên trôi
qua, mạng sống cũng theo đó dần dần đoạn giảm, như cá thiếu nước, nào có
vui gì...".
(Quang âm tợ tiễn, nhựt nguyệt như toa, Vô thường tấn tốc, thiết mạc ta
đà!. Thị nhựt dĩ quá, mạng diệc tùy giảm, như thiểu thủy ngư, tư hữu hà
lạc...).
Trong một giây có đến 125 triệu tế bào chết đi, nhường chỗ cho 125 triệu
tế bào khác sinh ra, trong ấy thực không thể tìm thấy cái Tôi. Theo đây,
luật Vô thường bình đẳng đối với tất cả chúng sanh (5 uẩn), dầu là kẻ sang
người hèn, kẻ ngu người trí. Quỷ Vô thường tuy không thấy hình dạng nhưng
có khả năng làm mạng căn con người chết dần mòn. Sự nhận diện thường trực
nơi tất cả mọi đổi thay chuyển dời của cuộc sống không phải để đi đến bi
quan chán đời, mà là sự nhận diện cần thiết nhằm thực hiện sự chuyển hóa
nơi tâm thức, vốn là sự mê lầm cố hữu đang đè nặng lên thân phận kiếp
người, bình tâm mà nhận xét, vui thú thế gian tuy tạm bợ mong manh nhưng
vẫn có hấp lực phi thường, hấp lực đó cũng chính là ma lực vô hình dẫn dắt
chúng sanh trôi lăn theo sáu nẻo. Chúng sanh chịu khổ sanh tử không khác
nào con tằm mùa Xuân kéo tơ làm kén tự trói buộc mình, cũng như con thiêu
thân tự lao vào đèn chịu cái họa chết thiêu. Nếu như không đủ phước duyên
gặp minh sư dẫn dắt thì làm sao tỏ ngộ được chánh pháp.
Cổ
đức dạy: "Tuy sống một trăm năm như trong khoảng sát na, như lượn sóng rút
về biển Đông, như ánh sáng còn sót lại của buổi chiều tà, như đánh đá nhà
lửa, như ngựa câu thoáng qua khe cửa, như ngọn đèn trước gió, như giọt
sương sớm mai trên đầu ngọn cỏ. Nếu không gặp được chánh pháp, ắt phải
chịu vĩnh kiếp trầm luân!".
(Tuy niên bách tuế du nhược, sát na, như đông thệ chi trường ba, tợ tây
thùy chi tàn chiếu, kích thạch chi tinh hỏa, sậu khích chi tấn câu, phong
lý chi vi đăng, thảo đầu chi triêu lộ. Nhược bất ngộ ư chánh pháp, tất
vĩnh đọa ư ư đồ hỷ!). Một tâm thức mê mờ quay cuồng trong cảnh sống say
chết mộng thêu dệt nên hoàn cảnh sống, trong đó mình là tác giả. Thế nên
kinh Hoa Nghiêm cho rằng tâm chính là một đại danh họa, họa ra thân năm
uẩn và thế giới y báo:
"Tâm như người thợ vẽ
Vẽ mỗi mỗi ngũ uẩn
Trong tất cả thế giới
Đều do tâm tạo tác".
(Tâm như công họa sư
Hỏa chủng chủng ngũ uẩn
Nhất thiết thế giới trung
Giai do duy tâm tạo).
Vô thường thuộc yếu tố thời gian, là một diễn
trình đi từ nhân đến quả. Diễn trình đó nơi chúng sanh hữu tình thì biểu
hiện thành sinh, già, bệnh, chết; nơi các pháp thì có sinh, trụ, dị, diệt;
nơi thế giới thì có thành, trụ, hoại, không. Sự thay đổi của bốn mùa, sự
di chuyển của các hành tinh, vệ tinh cũng không ra ngoài quy luật của diễn
trình đó. Thế giới vĩ mô, thế giới vi mô và thế giới trung bình cũng cùng
một loại. Hễ có thành ắt có hoại, có hợp ắt có tan. Người quán thông lý Vô
thường thì liền dừng, ấy là người tỉnh, người giác. Cái thực vĩnh cửu vốn
vô hình vô tướng, còn cái hữu hình hữu tướng chỉ là giả tạm. Nhưng sự sống
vĩnh hằng cũng không thể tìm ngoài cái Vô thường ảo mộng. Hãy bình thường
trong mọi hoạt dụng của cuộc sống, và tìm cách giải thoát ngay trong cảnh
bình thường đó. Xin thay lời kết thúc bằng đoạn thơ của Thiền sư Thanh
Đàm, thuộc đời thứ 42, tông Tào Động, khoảng đầu thế kỷ thứ 19:
"Công danh cái thế màn sương sớm
Phú quý kinh nhân giấc mộng
dài
Chẳng hiểu bản lai vô nhất
vật
Công phu luống uổng
một đời ai"
---o0o---
Trình bày: Linh Thoại
Cập
nhật: 01-12-2003
Nguồn: www.quangduc.com
Về danh mục
