.
Lý nhân Quả
Phúc Trung
I.- Định nghĩa :
Nhân là nguyên
nhân, quả là kết quả. Nhân là công năng phát động, quả là sự hình thành
của năng lực phát động ấy. Nhân quả là một định luật tất nhiên, nêu rõ sự
tương quan, tương duyên giữa nhân và quả, phàm hể có một nguyên nhân tác
động, tất nhiên có kết quả hình thành. Do đó người ta thường nói trồng ớt
thì được ớt, trồng đậu thì được đậu.
II.- Những đặc
điểm về nhân quả :
1) Nhân quả là một
định luật hiện thật :
Định luật nhân quả do đức Phật chỉ bày trên 2500 năm trước, sau nầy Khoa
học cũng thừa nhận, áp dụng một phần định luật nhân quả trong các ngành
của khoa học.
2) Nhân quả chi
phối tất cả :
Mọi sự vật " có " đều là kết quả của nhân, cho nên nhân quả chi phối tất
cả.
3) Nhân quả là một
định luật rất phức tạp :
Nhân đã có thì quả phải thành nhưng đi từ nhân đến quả còn phải có duyên,
nếu duyên thay đổi thì quả phải thay đổi ít nhiều, cũng đồng thời trồng
một giống lúa mà chỗ thời trúng, chỗ thời thất, chỗ hột to, chỗ hột nhỏ,
chỗ lúa mọc, chỗ lúa không mọc ... Định luật nhân quả rất phức tạp.
III.- Sự tương quan giữa nhân
và quả :
1) Một nhân không
thể sanh ra quả :
Một sự vật trong vũ trụ do
nhiều nhân duyên hình thành, cho nên không có một nhân nào tự nó có thể
tác thành kết quả được nếu không có những nhân khác hổ trợ.
2) Nhân nào quả
nấy : Chúng ta
biết rằng trồng ớt thì được ớt chớ không thể trồng ớt mà được đậu, một
người làm lành sẽ gặp lành, làm dữ sẽ gặp dữ.
3) Trong nhân có
quả, trong quả có nhân :
Nhân quả là một chuỗi dài, quả hôm nay có là do nhân đã gieo từ trước và
quả hôm nay cũng vừa là nhân của quả ở vị lai. Ví dụ: Anh A giàu có, đang
làm phước, cứu giúp những người nghèo khó, gặp cảnh nạn tai. Vậy anh A
hiện nay đang giàu có là quả của nhân kiếp trước bố thí, cúng dường Tam
bảo. Kiếp nầy anh lại làm phước cũng là nhân để có quả giàu có cho kiếp
sau.
4) Nhân có năng
lực tạo thành hình tướng :
Có gỗ, đinh ( nhân ), cưa, búa, đục, công thợ ( duyên ) làm ra bàn ghế,
đến khi gỗ hay đinh mục bàn ghế hư hõng làm củi chụm lửa hay ném bỏ. Như
vậy nhân không còn thì sự vật tan rã theo luật khác: thành, trụ, hoại,
không.
IV.- Sự liên lạc giữa nhân và
quả :
1) Nhân quả đồng
thời : Nhân vừa
phát khởi, quả đi liền theo, như đánh chuông liền nghe tiếng, như vậy quả
theo liền với nhân chớ không đợi thời gian lâu.
2) Nhân quả trong
hiện tại : Chúng
ta tạo nhân trong đời nầy thì kết quả cũng trong đời nầy, chẳng hạn như
trồng cây dừa ta được dừa có trái, trong đời người ta ăn ở hiền thì gặp
việc lành, ở ác gặp việc dữ.
3) Nhân quả nhiều
đời : Nhân tạo
từ đời trước hay những đời trước, đời nầy đủ thuận duyên mới có kết quả,
nhân tạo trong đời nầy chưa đủ thuận duyên chưa có kết quả trong hiện tại,
sẽ có kết quả ở kiếp sau. Có người ăn hiền ở lành, luôn luôn gặp dữ, việc
dữ ấy là do nhân đã gieo từ nhiều kiếp trước nay có đủ duyên thành kết
quả, còn việc ăn ở hiền lành trong kiếp nầy chưa có đủ duyên hay còn phải
bị trả những quả của kiếp trước rồi những kiếp sau mới gặt được kết quả
do kiếp nầy gieo, cho nên nhìn nhân quả theo khía cạnh tức thời, không thể
giải thích được luật nhân quả phức tạp như thế.
V.- Những thí dụ về nhân quả : Nhân quả là sự thật, tất nhiên mọi
sự vật không ra khỏi định luật nhân quả.
1)
Nhân quả nơi hiện cảnh : Nắng lâu ngày thành hạn hán, cây cỏ thiếu nước sẽ
tàn úa, chết. Mưa lâu ngày có nhiều nước sẽ thành nước lũ, ngập lụt.
2) Nhân quả nơi tự thân : Thân thể là sự kết hợp của các tế bào, bốn đại
và năm uẩn, người khoẻ mạnh do ăn ở theo phép vệ sinh, điều độ.
3) Nhân quả nơi tự tâm : Trí thức con người cũng chịu sự chi phối của
định luật nhân quả, suy tư điều lành thì tâm tánh thuần thục, suy nghĩ
điều ác thì trí tưởng thấp hèn, học hành thì trí tuệ mở mang.
VI.- Sự ứng dụng lý nhân quả : Hiểu được định luật nhân quả, cố
gắng thực hành theo thì có nhiều lợi ích :
1)
Lý nhân quả làm cho chúng ta thấy sự thật : Đức Phật dạy cho người Phật tử
biết định luật nhân quả để hiểu rỏ sự tương quan giữa nhân và quả nhờ vậy
chúng ta biết được sự thật không có sự vật nào có mà không do nhân tạo ra,
nhân đã tạo ra không sớm thì chầy phải có kết quả không thể sai khác được.
2)
Hiểu rõ định luật nhân quả, tránh mê tín dị đoan. Không tin nơi thần quyền
: Định luật nhân quả nói rõ, hể gieo nhân thì có quả, những hoàn cảnh
tốt, xấu xãy ra cho bản thân hay gia đình ta không do Phật hay một đấng
thần quyền nào ban phước và giáng họa được, tất cả đều do ta gieo nhân từ
trước hiện tại chỉ là kết quả của nhân đó.
3)
Người hiểu lý nhân quả không chán nản, trách móc : Hiểu rõ lý nhân quả
rồi, gặp những hoàn cảnh trái ngang, khổ đau chúng ta không chán nản,
trách móc, trái lại chúng ta hiểu rằng mình đã gieo nhân nay phải gặt quả,
không trốn tránh.
4)
Người hiểu lý nhân quả luôn luôn ăn ở hiền lành : Hiểu được nhân quả, tin
được lời Phật dạy rồi, người Phật tử quyết chỉ làm lành, tu nhân, tích đức
mà thôi dù có gặp phải hoàn cảnh khó khăn nào.
VII.- Quyết Nghi : Nhiều trường hợp xảy ra, thấy có vẻ trái ngược,
người ta không thật tin vào định luật nhân quả. Chẳng hạn như :
1)
Tại sao người ăn hiền ở lành gặp dữ, kẻ ăn ở độc ác gặp lành : Ở đời người
ta thường lấy những trường hợp nầy ra để so sánh, thật ra nhân quả có khi
xảy ra đồng thời, có khi chẳng xảy ra đồng thời. Đời trước gieo nhân đời
nầy mới thuận duyên có kết quả, đời nầy đã gieo nhân mà chưa đủ thuận
duyên nên chưa có kết quả, cho nên kẻ ăn hiền ở lành cững như kẻ hung dữ
đã gieo nhân nhưng mà duyên chưa đủ nên quả chưa tới. Người ta cũng vẫn
thấy kẻ làm dữ gặp dữ, kẻ tu nhân tích đức luôn luôn gặp lành.
Khoảng năm 1970, gần châu thành Long An, khu mộ Nguyễn Huỳnh Đức, có một
anh lính, là con bất hiếu, rượu chè be bét. Một hôm say rượu, về nhà tìm
người mẹ già, bà ta nghèo mà còn phải nuôi con dại của anh ta, bảo mẹ đưa
tiền cho anh ta mua rượu uống, bà mẹ không có tiền đưa, anh ta xách dao
rượt mẹ, trời đang mưa, bà mẹ chạy băng qua cánh đồng, anh ta rượt theo, "
trời trồng " anh ta ở thế đang cầm dao rượt mẹ. Người ta không thể nào hạ
anh ta nằm xuống, đành phải xây mộ đứng, âu cũng là để làm gương cho những
kẻ bất hiếu, hung tàn, bạo ngược ở đời nay. Báo chí Sàigòn thời đó có đăng
tin nầy.
Người xưa có câu :
Thiện ác đáo đầu chung hữu báo,
Chỉ tranh lai tảo dữ lai trì.
Nghĩa là : Việc lành hay việc dữ đều có quả báo, chỉ khác nhau đến sớm hay
muộn mà thôi.
2)
Có những việc : Tại sao cha làm con chịu hay con làm cha chịu liên can ?
Theo Phật dạy thì nghiệp báo có hai thứ : Biệt nghiệp và cọng nghiệp. Biệt
nghiệp là nghiệp riêng của từng người, như kẻ giàu, người nghèo ... Còn
cọng nghiệp là nghiệp chung của mọi người, chẳng hạn như nhiều người Việt
nam đã phải rời bỏ quê hương để ra nước ngoài sau năm 1975. Cho nên sách
có câu :
Nhất nhơn tác phước, thiên nhơn hưởng,
Độc thọ khai hoa, vạn thọ hương.
Nghĩa là : Một người làm phước, ngàn người
được hưởng, một cây trổ hoa nghìn cây được thơm lây.
VIII.-Kết luận : Lý nhân quả là một
định lý tất nhiên, mọi sự vật cấu thành, mọi hoàn cảnh phước, họa, sang,
hèn, vinh, nhục đều do nhân quả mà ra, hiểu rõ nhân quả để chúng ta gắng
tu học, ăn hiền ở lành, gieo nhân tích đức, chẳng những cho mình cho còn
cho con cháu mình hưởng, chúng ta phải tinh tấn làm theo lời Phật dạy :
Chư ác mạc tác,
Chúng thiện phụng hành,
Tự tịnh kỳ ý,
Thị chư Phật giáo.
Nghĩa là : Đừng làm các điều ác,
Các điều thiện nguyện làm,
Tự thanh tịnh ý mình,
Ấy lời chư Phật dạy.
Ngày ngày tinh tấn trong tu học, được như
vậy, chúng ta đang đi nhanh trên con đường giải thoát, làm cho tốt đạo đẹp
đời, phải có lòng tin vững mạnh nơi lý nhân quả.
Louisville,
28-9-1996
Sách tham khảo :
Minh châu,
thiên ân, chơn trí, đức tâm Phật Pháp Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam xuất
bản, Sàigòn, 1951.
Thích Thiện
Hoa, Phật Học Phổ Thông THPGTP HCM, Việt Nam, 1989.
---o0o---
Trình bày: Linh Thoại
Cập nhật: 01-12-2003
Nguồn: www.quangduc.com
Về danh mục
