Tổ Sư Thiền - Điều Kiện Tu Thiền, Chân Hiền Tâm

 


 
.
ĐIỀU KIỆN TU THIỀN
Chân Hiền Tâm 
Một học tăng hỏi thiền sư Tịnh Thất : Trong thiền môn, phải hội đủ điều kiện gì mới có thể tiến vào thiền đạo? 

Thiền sư Tịnh Thất đáp :

Sư tử trong hang không thú khác
Voi chúa đến đâu bặt dấu chồn [1]

Hội đủ điều kiện là xin cho con biết, muốn vào được cửa thiền thì cần phải làm những gì? Thiền đạo là chỉ cho tâm thiền. Phương tiện chút nữa là chỉ cho quá trình tu thiền. Thiền nói đây là chỉ cho Tổ sư thiền, không phải là thiền của Nhị thừa hay ngoại đạo. Vì sao? Vì học tăng hỏi pháp với thiền sư. Chỉ có Tổ sư thiền mới nói đến thiền sư. 

Thiền sư Tịch Thất không trả lời con phải cúng dường, ăn chay, ngồi thiền v.v… hay chỉ thẳng “Đối cảnh vô tâm chớ hỏi thiền”, mà làm hai câu thơ, trong đó chỉ nhắc đến sư tử và voi chúa. Song nếu là người đủ điều kiện nhập thiền, thì ngay đó, tâm thiền liền hiện. Song nghe rồi mà … trước ba ba sau ba ba, thì biết điều kiện của mình chưa đủ để một bước thể nhập tâm thiền. Chưa đủ thì cần phải hội cho đủ mới vào được cửa thiền.    

Sư tử và voi chúa, chỉ cho loài có sức mạnh. Một khi chúng có mặt, những loài khác đều qui phục hay mất dạng. Muốn bước vào cửa thiền, mình phải có điều kiện NHẤT như hình ảnh sư tử và voi chúa kia. Khi đã chọn được pháp môn tu hành, thì trước sau đều phải NHẤT. Nhất, là duy nhất một việc tu hành mà thôi, ngoài việc đó ra không còn việc gì khác. Nhất, là trước sau luôn kiên trì với pháp môn mình đã chọn. Niệm Phật thì phải niệm cho đến khi nhận ra thực tướng của niệm Phật. Tham công án thì phải tham đến cùng. Biết vọng không theo thì trước biết, sau biết …

Không phải chỉ NHẤT với những việc như thế, mà phải “NHẤT” cả nơi tâm. Thiền sư Thiên Cơ nói “Hạ thủ công phu tu thiền, tôi có một câu diệu quyết, chỉ bốn chữ kiên trì chánh giác … Người phát chánh giác thì bản tánh tự nhiên hiển lộ, tất cả vọng tâm chẳng đợi đuổi dẹp mà tự hàng phục, ví như ánh sáng mặt trời vừa soi thì tối tăm liền sạch. Đây tuy bốn chữ, kỳ thật chỉ một chữ giác”. GIÁC, chỉ cho động tác BIẾT của mình. Một khi cái BIẾT xuất hiện, ngay lúc đó, vọng niệm suy nghĩ v.v… không còn. Dụng được cái biết như thế, là điều kiện đầu tiên để mình tiến vào cửa thiền. Người xưa nói “Chẳng sợ niệm khởi. Chỉ sợ giác chậm. Niệm khởi liền giác, giác nó liền không”. Tùy GIÁC nhiều hay ít, mà tiến vào thiền đạo chậm hay mau, cạn hay sâu.             

Như vậy, những việc như bố thí, cúng dường, tụng kinh, nghe giảng, tham cứu kinh sách, sám hối hay dịch kinh luận v.v… nói chung, việc tu hành nào còn đặt nặng ở hình thức bên ngoài, thì nó chưa đủ để giúp mình bước vào cửa thiền. Nói chưa đủ, tức không phản bác các việc đó, nhưng chỉ lấy những việc đó làm SỰ NGHIỆP, thì cái gọi là tu thiền, mình chưa có phần. Nói đến tu thiền là phải ngay trên tâm mà tu. Tâm bực bội khởi lên, liền biết tâm bực bội đang có mặt. Tâm ghen ghét khởi lên, liền biết tâm ghen ghét đang có mặt. Biết để làm gì? Để cắt đứt, để ngưng dứt, không cho chúng nối tiếp thành hành động. Biết như vậy, cái BIẾT đó mới giá trị. Còn BIẾT tâm đang bực mà cứ bực. BIẾT tâm đang ghét mà cho ghét luôn, thì cũng là biết, nhưng là “Biết mà cố phạm”.[2]  Cố phạm thì tương lai sẽ mang lông đổi sừng. Thành biết là để không theo, để dừng đi những cái nhân đưa mình đến khổ nạn, không chỉ trong hiện đời mà cho cả mai sau. Cho nên, dù làm bất cứ việc gì, dù đang bận bao nhiêu công việc, một khi tâm tham, tâm sân, tâm tật đố v.v… khởi lên, mà mình thấy được nó, định tỉnh dừng ngay, hoặc dừng chưa được, mà ý thức việc đó là cần thiết, cần phải dừng cho được, thì cũng có nghĩa, mình có khả năng tu thiền. Nói có khả năng, vì đó là bước đầu cho thấy mình biết cách tu hành, dụng tâm. 

Muốn tiến sâu vào thiền đạo, việc dụng tâm cần được miên mật, không chỉ với niệm ác mà ngay với niệm vui, niệm buồn, niệm thiện v.v… Cứ có niệm là có biết. Biết mà nó không mất, thì phải suy nghĩ dụ khị sao đó cho nó mất. Cứ vậy mà tùy lực, tùy việc mà tu. Ít việc thì tu theo ít việc. Nhiều việc thì tu theo nhiều việc. Đi, đứng, nằm, ngồi, ăn uống đều tu. Duyên mình đến đâu mình tu đến đó. Càng dụng, cái biết càng bén. Lâu ngày chày tháng, đủ cơ duyên để miên mật, chánh giác sẽ hiện tiền. Là thể nhập thiền đạo. Tâm thiền hiển bày.
 

[1] Trích Tinh Vân Thiền Thoại. Bản dịch của thầy Đạo Tâm. 
[2] Một học tăng hỏi thiền sư Triệu Châu “Con chó có Phật tánh không?”. Sư trả lời “Có”. Tăng hỏi tiếp “Đã có Phật tánh vì sao còn chui vào trong đãy da?”. Triệu Châu trả lời “Vì biết mà cố phạm”. 

Người gửi bài: Chân Hiền Tâm
 
08-28-2007 12:23:46

c

Nguồn: www.quangduc.com

Về danh mục

bieu tuong nghe thuat va tam linh Ăn món chay Thái tại Sài Thành binh Ăn rau quả tươi cũng giúp ích cho tinh Ăn trái cây tươi giúp giảm nguy cơ vu lan hỏi mẹ tự bao giờ Ăn uống như thế nào để kéo dài tuổi bo đề Đường xa vạn dặm bo tat gioi Đại lão Hòa thượng Thích Huệ Quang Trẻ tự kỷ dễ mắc các bệnh đường Đầu năm theo mẹ đi chùa bo tat va ke ngoai tinh Đậu om nấm Đức Phật đản sanh trong từng sát na bo thi ba Món chay với mít Đi tìm nơi an táng của thi hào Nguyễn Du boi toan phật là giác ngộ Điều trị ung thư Trà xanh hiệu quả 10 lý do không nên bỏ qua mướp đắng boi vi dau ma bat hieu 3 không khi dùng sữa tươi phan neu bon phap hanh tao niem vui hanh phuc 4 cách tránh hôi miệng khi phải di bong toi trai dai cua buoi hoang hon 4 loại thực phẩm tốt cho tim mạch buông 5 loại trái cây giúp giảm cân 18 to gia da xa da gayasata biết chết và biết sống 5 thói quen có hại cho sức khỏe người bồ tát 5 yếu tố dự báo nguy cơ bệnh tim mạch buông xả phiền não theo lời phật dạy 6 loại thực phẩm gây đầy bụng ợ buc 6 loại thuốc uống tương tác xấu với 7 lợi ích bất ngờ của nước chanh 8 cách giữ cho tim khỏe mạnh buoc Cách rửa 4 loại quả Aspirin kéo dài tuổi thọ bệnh nhân ung buoc thu tu hoc tap de tu ai yeu thuong Bà Rịa Vũng Tàu Tang lễ cố Ni sư buong bo la con duong giai thoat Bài thuốc chữa ho cảm cho người lớn