Thiện Hiện! Ðại hỷ thanh tịnh nên năm nhãn thanh tịnh,
năm nhãn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
hỷ thanh tịnh, hoặc năm nhãn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại hỷ thanh
tịnh nên sáu thần thông thanh tịnh, sáu thần thông thanh tịnh, nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc sáu thần
thông thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại hỷ thanh tịnh nên Phật mười lực thanh
tịnh, Phật mười lực thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc Phật mười lực thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Ðại hỷ thanh tịnh nên bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại
bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh; bốn vô sở úy
cho đến mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc bốn vô sở úy cho đến
mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại hỷ thanh tịnh nên pháp vô vong thất
thanh tịnh, pháp vô vong thất thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc pháp vô vong thất thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Ðại hỷ thanh tịnh nên tánh hằng trụ xả thanh
tịnh, tánh hằng trụ xả thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc tánh hằng trụ xả thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại hỷ thanh tịnh nên nhất thiết trí thanh
tịnh, nhất thiết trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Ðại hỷ thanh tịnh nên đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh
tịnh; đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc đạo tướng trí,
nhất thiết tướng trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại hỷ thanh tịnh nên tất cả đà la ni môn
thanh tịnh, tất cả đà la ni môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc tất cả đà la ni môn thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Ðại hỷ thanh tịnh nên tất cả tam ma địa môn
thanh tịnh, tất cả tam ma địa môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc tất cả tam ma địa môn thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại hỷ thanh tịnh nên quả Dự lưu thanh
tịnh, quả Dự lưu thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc quả Dự lưu thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại
hỷ thanh tịnh nên quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh; quả Nhất
lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại hỷ thanh tịnh nên Ðộc giác Bồ đề thanh
tịnh, Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại hỷ thanh tịnh nên tất cả hạnh Bồ tát Ma
ha tát thanh tịnh, tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh, hoặc tất cả hạnh Bồ
tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại hỷ thanh tịnh nên chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại hỷ thanh tịnh,
hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Lại nữa, Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên sắc thanh
tịnh, sắc thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
đại xả thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh
nên thọ tưởng hành thức thanh tịnh, thọ tưởng hành thức thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc thọ
tưởng hành thức thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh,
nhãn xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh
nên nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh, nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh
nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc
nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên sắc xứ thanh tịnh,
sắc xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc sắc xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh
nên thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh, thanh hương vị xúc pháp xứ
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh
tịnh, hoặc thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh,
nhãn giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
đại xả thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả
thanh tịnh nên sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc làm duyên
sanh các thọ thanh tịnh; sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các
thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả
thanh tịnh, hoặc sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên nhĩ giới thanh tịnh,
nhĩ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh nên thanh giới, nhĩ
thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; thanh
giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến
nhĩ xúc làm duyên sanh các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên tỷ giới thanh tịnh,
tỷ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc tỷ giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh
nên hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ
thanh tịnh; hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh
nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc
hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên thiệt giới thanh
tịnh, thiệt giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại
xả thanh tịnh nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm
duyên sanh ra các thọ thanh tịnh; vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh
ra các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
đại xả thanh tịnh, hoặc vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các
thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên thân giới thanh tịnh,
thân giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
đại xả thanh tịnh, hoặc thân giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả
thanh tịnh nên xúc giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên
sanh ra các thọ thanh tịnh; xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra
các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh, ý
giới thanh tịnh, nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả
thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh
nên pháp giới, ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh; pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh các thọ thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc pháp
giới cho đến ý xúc làm duyên sanh các thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên địa giới thanh tịnh,
địa giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh
tịnh nên thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh, thủy hỏa phong không
thức giới thanh tịnh, nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
đại xả thanh tịnh, hoặc thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh,
vô minh thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh
nên hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu
thán khổ ưu não thanh tịnh; hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh,
hoặc hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên bố thí Ba la mật đa
thanh tịnh, bố thí Ba la mật đa thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc bố thí Ba la mật đa thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh nên tịnh giới, an nhẫn, tinh
tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh; tịnh giới cho đến bát nhã
Ba la mật đa thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
đại xả thanh tịnh, hoặc tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên nội không thanh tịnh,
nội không thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
đại xả thanh tịnh, hoặc nội không thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả
thanh tịnh nên ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng
nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán
không, vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không,
nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô
tánh tự tánh không thanh tịnh; ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh
tịnh, hoặc ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên chơn như thanh tịnh,
chơn như thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc chơn như thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh
tịnh nên pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình
đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất
tư nghì giới thanh tịnh; pháp giới cho đến bất tư nghì giới thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc
pháp giới cho đến bất tư nghì giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên khổ thánh đế thanh
tịnh, khổ thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc khổ thánh đế thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh,
hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không
riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên bốn tĩnh lự thanh
tịnh, bốn tĩnh lự thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí t. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc bốn tĩnh lự thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh
tịnh nên bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh, bốn vô lượng, bốn vô
sắc định thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn vô sắc định, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên tám giải thoát thanh
tịnh, tám giải thoát thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh nên tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến
xứ thanh tịnh; tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc tám
thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên bốn niệm trụ thanh
tịnh, bốn niệm trụ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Ðại xả thanh tịnh nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy
đẳng giác chi, tám thánh đạo chi thanh tịnh; bốn chánh đoạn cho đến tám
thánh đạo chi thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám thánh đạo chi
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên không giải thoát môn
thanh tịnh, không giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc không giải thoát môn thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh nên vô tướng, vô nguyện giải
thoát môn thanh tịnh; vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc vô
tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên Bồ tát thập địa thanh
tịnh, Bồ tát thập địa thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc Bồ tát thập địa thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên năm nhãn thanh tịnh,
năm nhãn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại
xả thanh tịnh, hoặc năm nhãn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh
tịnh nên sáu thần thông thanh tịnh, sáu thần thông thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc sáu thần
thông thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên Phật mười lực thanh
tịnh, Phật mười lực thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc Phật mười lực thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh nên bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải, đại từ, đại
bi, đại hỷ, mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh; bốn vô sở úy cho đến
mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp
Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên pháp vô vong thất
thanh tịnh, pháp vô vong thất thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc pháp vô vong thất thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh nên tánh hằng trụ xả thanh
tịnh, tánh hằng trụ xả thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc tánh hằng trụ xả thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên nhất thiết trí thanh
tịnh, nhất thiết trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh nên đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh
tịnh; đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc đạo tướng trí,
nhất thiết tướng trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên tất cả đà la ni môn
thanh tịnh, tất cả đà la ni môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc tất cả đà la ni môn thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Ðại xả thanh tịnh thanh tịnh nên tất cả tam ma
địa môn thanh tịnh, tất cả tam ma địa môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc tất cả tam ma địa
môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên quả Dự lưu thanh
tịnh, quả Dự lưu thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao?
Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc quả Dự lưu thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Ðại
xả thanh tịnh nên quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh; quả Nhất
lai, Bất hoàn, A la hán thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc quả Nhất lai, Bất hoàn, A la hán
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên Ðộc giác Bồ đề thanh
tịnh, Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc Ðộc giác Bồ đề thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên tất cả hạnh Bồ tát Ma
ha tát thanh tịnh, tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh tịnh, hoặc tất cả hạnh Bồ
tát Ma ha tát thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Ðại xả thanh tịnh nên chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh
tịnh, nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc đại xả thanh
tịnh, hoặc chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Lại nữa, Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh, nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc sắc
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, nên
thọ tưởng hành thức thanh tịnh, thọ tưởng hành thức thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng
thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, nên
nhãn xứ thanh tịnh, nhãn xứ thanh tịnh, nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên nhĩ
tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh, nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng
thanh tịnh, hoặc nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, nên
sắc xứ thanh tịnh, sắc xứ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc sắc xứ thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh, thanh hương vị xúc pháp xứ thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật
bất cộng thanh tịnh, hoặc thanh hương vị xúc pháp xứ thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
nhãn giới thanh tịnh, nhãn giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc nhãn
giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh
nên sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc, nhãn xúc làm duyên sanh các thọ
thanh tịnh; sắc giới cho đến nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh
nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất
cộng thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
nhĩ giới thanh tịnh, nhĩ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc nhĩ
giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh
nên thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xúc, nhĩ xúc làm duyên sanh ra các
thọ thanh tịnh; thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh các thọ thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật
bất cộng thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến nhĩ xúc làm duyên sanh các
thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
tỷ giới thanh tịnh, tỷ giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc tỷ giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc, tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh; hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng
thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến tỷ xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
thiệt giới thanh tịnh, thiệt giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc thiệt
giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh
nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc, thiệt xúc làm duyên sanh ra các
thọ thanh tịnh; vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật
bất cộng thanh tịnh, hoặc vị giới cho đến thiệt xúc làm duyên sanh ra các
thọ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
thân giới thanh tịnh, thân giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc thân
giới thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh
nên xúc giới, thân thức giới và thân xúc, thân xúc làm duyên sanh ra các
thọ thanh tịnh; xúc giới cho đến thân xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật
bất cộng thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
ý giới thanh tịnh, ý giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì
cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc ý giới thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên pháp
giới, ý thức giới và ý xúc, ý xúc làm duyên sanh ra các thọ thanh tịnh;
pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh các thọ thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh, hoặc pháp giới cho đến ý xúc làm duyên sanh các thọ thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
địa giới thanh tịnh, địa giới thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên thủy hỏa phong không
thức giới thanh tịnh, thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng
thanh tịnh, hoặc thủy hỏa phong không thức giới thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
vô minh thanh tịnh, vô minh thanh tịnh, nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh.
Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc vô minh thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, nên
hành, thức, danh sắc, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử sầu
thán khổ ưu não thanh tịnh; hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật
bất cộng thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử sầu thán khổ ưu não thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
bố thí Ba la mật đa thanh tịnh, bố thí Ba la mật thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh, hoặc bố thí Ba la mật đa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp
Phật bất cộng thanh tịnh nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát
nhã Ba la mật đa thanh tịnh; tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật
bất cộng thanh tịnh, hoặc tịnh giới cho đến bát nhã Ba la mật đa thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
nội không thanh tịnh, nội không thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc nội
không thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh
nên ngoại không, nội ngoại không, không không, đại không, thắng nghĩa
không, hữu vi không, vô vi không, tất cảnh không, vô tế không, tán không,
vô biến dị không, bổn tánh không, tự tướng không, cộng tướng không, nhất
thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô tánh
tự tánh không thanh tịnh; ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không thanh
tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật
bất cộng thanh tịnh, hoặc ngoại không cho đến vô tánh tự tánh không thanh
tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì
không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
chơn như thanh tịnh, chơn như thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc chơn
như thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh
nên pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng
tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư
nghì giới thanh tịnh; pháp giới cho đến bất tư nghì giới thanh tịnh nên
Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng
thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến bất tư nghì giới thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
khổ thánh đế thanh tịnh, khổ thánh đế thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc
khổ thánh đế thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng
thanh tịnh nên tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh, tập diệt đạo thánh đế
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám
pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc tập diệt đạo thánh đế thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
bốn tĩnh lự thanh tịnh, bốn tĩnh lự thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc
bốn tĩnh lự thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không
hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh nên bốn vô lượng, bốn vô sắc định thanh tịnh; bốn vô lượng, bốn vô
sắc định thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc
mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn vô sắc định
thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần,
vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
tám giải thoát thanh tịnh, tám giải thoát thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh,
hoặc tám giải thoát thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất
cộng thanh tịnh nên tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh
tịnh; tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc tám
thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến xứ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí
trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
bốn niệm trụ thanh tịnh, bốn niệm trụ thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc
bốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai
không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng
thanh tịnh nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy đẳng
giác chi, tám thánh đạo chi thanh tịnh; bốn chánh đoạn cho đến tám thánh
đạo chi thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười
tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám thánh
đạo chi thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
không giải thoát môn thanh tịnh, không giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng
thanh tịnh, hoặc không giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười
tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên vô tướng, vô nguyện giải thoát môn
thanh tịnh; vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh, hoặc vô tướng, vô nguyện giải thoát môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết
trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
Bồ tát thập địa thanh tịnh, Bồ tát thập địa thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh,
hoặc Bồ tát thập địa thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
năm nhãn thanh tịnh, năm nhãn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc năm
nhãn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh
nên sáu thần thông thanh tịnh, sáu thần thông thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh, hoặc sáu thần thông thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh
không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
Phật mười lực thanh tịnh, Phật mười lực thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc
Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng
không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên bốn vô sở úy,
bốn vô ngại giải, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, thanh tịnh; bốn vô sở úy
cho đến mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí
thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc
bốn vô sở úy cho đến mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
pháp vô vong thất thanh tịnh, pháp vô vong thất thanh tịnh nên Nhất thiết
trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh
tịnh, hoặc pháp vô vong thất thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp
Phật bất cộng thanh tịnh nên tánh hằng trụ xả thanh tịnh, tánh hằng trụ xả
thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám
pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc tánh hằng trụ xả thanh tịnh, hoặc Nhất
thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không
dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
nhất thiết trí thanh tịnh, nhất thiết trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí
trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh,
hoặc nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không
hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười tám pháp Phật bất
cộng thanh tịnh nên đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh; đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh
tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc đạo
tướng trí, nhất thiết tướng trí thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh
tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy.
Thiện Hiện! Mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên
tất cả đà la ni môn thanh tịnh, tất cả đà la ni môn thanh tịnh nên Nhất
thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng
thanh tịnh, hoặc tất cả đà la ni môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí
thanh tịnh không hai không hai phần, vì không riêng không dứt vậy. Mười
tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên tất cả tam ma địa môn thanh tịnh,
tất cả tam ma địa môn thanh tịnh nên Nhất thiết trí trí thanh tịnh. Vì cớ
sao? Hoặc mười tám pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc tất cả tam ma địa
môn thanh tịnh, hoặc Nhất thiết trí trí thanh tịnh không hai không hai
phần, vì không riêng không dứt vậy.
Nguồn: www.quangduc.com
