Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy không khởi không tác làm về. Các Bồ tát Ma ha
tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong không khởi không
tác về cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy không sanh không diệt làm về. Các Bồ tát Ma ha
tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong không sanh không
diệt về cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy không nhiễm không tịnh làm về. Các Bồ tát Ma ha
tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong không nhiễm không
tịnh về cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy vô sở hữu làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về
như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong vô sở hữu về cùng chẳng về
bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy huyễn, mộng, vang, tượng, bóng sáng, ánh nắng,
việc biến hóa, thành tầm hương làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế
chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong huyễn, mộng, vang, tượng, bóng sáng,
ánh nắng, việc biến hóa, thành tầm hương về cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy vô lượng vô biên làm về. Các Bồ tát Ma ha tát
với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong vô lượng vô biên về
cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy chẳng cho chẳng lấy làm về. Các Bồ tát Ma ha tát
với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong chẳng cho chẳng lấy về
cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy chẳng cất lên chẳng đè xuống làm về. Các Bồ tát
Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong chẳng cất
lên chẳng đè xuống về cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy không đi không đến làm về. Các Bồ tát Ma ha tát
với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong không đi không về đến
về cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy không thêm không bớt làm về. Các Bồ tát Ma ha
tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong không thêm không
bớt về cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy chẳng vào chẳng ra làm về. Các Bồ tát Ma ha tát
với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong chẳng vào chẳng ra về
cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy chẳng nhóm chẳng tan làm về. Các Bồ tát Ma ha
tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong chẳng nhóm chẳng
tan về cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy chẳng hợp chẳng lìa làm về. Các Bồ tát Ma ha tát
với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Trong chẳng hợp chẳng lìa về
cùng chẳng về bất khả đắc vậy. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy ngã, hữu tình, mạng giả, sanh giả, dưỡng giả, sĩ
phu, bổ đặc già la, ý sanh, nho đồng, tác giả, sử tác giả, khởi giả, sử
khởi giả, thọ giả, sử thọ giả, tri giả, kiến giả làm về. Các Bồ tát Ma ha
tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Ngã cho đến kiến giả hãy
rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về bất khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy vô ngã, vô hữu tình, vô mạng giả, vô sanh giả,
vô dưỡng giả, vô sĩ phu, vô bổ đặc già la, vô ý sanh, vô nho đồng, vô tác
giả, vô sử tác giả, vô khởi giả, vô sử khởi giả, vô thọ giả, vô sử thọ giả,
vô tri giả, vô kiến giả làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng
thể vượt qua. Vì cớ sao? Vô ngã cho đến vô kiến giả hãy rốt ráo vô sở hữu
bất khả đắc, huống có về chẳng về bất khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy thường lạc ngã tịnh làm về. Các Bồ tát Ma ha tát
với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Thường lạc ngã tịnh hãy rốt
ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về bất khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy vô thường, vô lạc, vô ngã, vô tịnh, làm về. Các
Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Vô thường
vô lạc, vô ngã, vô tịnh hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về
chẳng về bất khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy việc tham sân si làm về. Các Bồ tát Ma ha tát
với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Việc tham sân si hãy rốt ráo
vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về bất khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy các kiến thú làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về
như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Các kiến thú hãy rốt ráo vô sở hữu
bất khả đắc, huống có về chẳng về bất khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy chơn như, pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh,
bất biến dị tánh, bình đẳng tánh, ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật
tế, hư không giới, bất tư nghì giới làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về
như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Chơn như cho đến bất tư nghì giới
hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về bất khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy tánh bất động làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với
về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Tánh bất động hãy rốt ráo vô sở
hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy sắc thọ tưởng hành thức làm về. Các Bồ tát Ma ha
tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Sắc cho đến thức hãy rốt
ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý xứ làm về. Các Bồ tát
Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Nhãn xứ cho đến ý
xứ hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy sắc thanh hương vị xúc pháp xứ làm về. Các Bồ
tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Sắc xứ cho đến
pháp xứ hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý giới làm về. Các Bồ tát
Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Nhãn giới cho đến
ý giới hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy sắc thanh hương vị xúc pháp giới làm về. Các Bồ
tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Sắc giới cho
đến pháp giới hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả
đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý thức giới làm về. Các
Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Nhãn thức
giới cho đến ý thức giới hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về
chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm về. Các Bồ tát
Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Nhãn xúc cho đến ý
xúc hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy nhãn nhĩ tỷ thiệt thân ý xúc làm duyên sanh ra
các thọ làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì
cớ sao? Nhãn xúc làm duyên sanh ra các thọ hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả
đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự,
bát nhã Ba la mật đa làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể
vượt qua. Vì cớ sao? Bố thí Ba la mật đa cho đến Bát nhã Ba la mật đa hãy
rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy nội không, ngoại không, nội ngoại không, không
không, đại không, thắng nghĩa không, hữu vi không, vô vi không, tất cánh
không, vô tế không, tán vô tán không, bổn tánh không, tự cộng tướng không,
nhất thiết pháp không, bất khả đắc không, vô tánh không, tự tánh không, vô
tánh tự tánh không làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể
vượt qua. Vì cớ sao? Nội không cho đến vô tánh tự tánh không hãy rốt ráo
vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm
căn, năm lực, bảy đẳng giác chi, tám thánh đạo chi làm về. Các Bồ tát Ma
ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Bốn niệm trụ cho đến
tám thánh đạo chi hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về
khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy khổ tập diệt đạo thánh đế làm về. Các Bồ tát Ma
ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Khổ tập diệt đạo
thánh đế hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định làm
về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Bốn
tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc,
huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định,
mười biến xứ làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt
qua. Vì cớ sao? Tám giải thoát cho đến mười biến xứ hãy rốt ráo vô sở hữu
bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy không, vô tướng, vô nguyện giải thoát môn làm về.
Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Không,
vô tướng, vô nguyện giải thoát môn hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc,
huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy Tam thừa Bồ tát thập địa làm về. Các Bồ tát Ma
ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Tam thừa Bồ tát thập
địa hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy năm nhãn, sáu thần thông làm về. Các Bồ tát Ma
ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Năm nhãn, sáu thần
thông hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy đà la ni môn, tam ma địa môn làm về. Các Bồ tát
Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Ðà la ni môn, tam
ma địa môn hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy Như Lai mười lực, bốn vô sở úy, bốn vô ngại giải,
đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xả, mười tám pháp Phật bất cộng làm về. Các Bồ
tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Như Lai mười
lực cho đến mười tám pháp Phật bất cộng hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc,
huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy ba mươi hai tướng Ðại sĩ, tám mươi tùy hảo làm
về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Ba
mươi hai tướng Ðại sĩ, tám mươi tùy hảo hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc,
huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả làm về. Các
Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Pháp vô
vong thất, tánh hằng trụ xả hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về
chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng
trí làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ
sao? Nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí hãy rốt ráo vô sở
hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy quả Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, Ðộc
giác Bồ đề làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể vượt qua.
Vì cớ sao? Quả Dự lưu cho đến Ðộc giác Bồ đề hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả
đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát, chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về như thế chẳng thể
vượt qua. Vì cớ sao? Tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát, chư Phật Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về
khả đắc. Thiện
Hiện! Tất cả pháp đều lấy Dự lưu, Nhất lai, Bất hoàn, A la hán, Ðộc giác,
Bồ tát, Như Lai ứng Chánh Ðẳng Giác làm về. Các Bồ tát Ma ha tát với về
như thế chẳng thể vượt qua. Vì cớ sao? Dự lưu cho đến Như Lai ứng Chánh
Ðẳng Giác hãy rốt ráo vô sở hữu bất khả đắc, huống có về chẳng về khả đắc. Như vậy,
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát vì làm chỗ về cho thế gian nên phát tới Vô
thượng Chánh đẳng Bồ đề. Thiện
Hiện! Sao là Bồ tát Ma ha tát thương xót khổ sanh tử thế gian nên phát tới
Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề? Thiện
Hiện! Các Bồ tát Ma ha tát vì được thần thông vô ngại tự tại, vớt đại khổ
sanh tử các hữu tình, phát tới Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề. Thiện Hiện! Ðấy
là Bồ tát Ma ha tát thương xót khổ sanh tử thế gian nên phát tới Vô thượng
Chánh đẳng Bồ đề.
Phật bảo:
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát lâu đối Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề phát ý
cầu tới, tinh siêng tu tập bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự,
bát nhã Ba la mật đa; đã từng cúng dường trăm ngàn, trăm ức, muôn ức Ðức
Phật. Ở chỗ các Phật lâu tu phạm hạnh, phát thệ nguyện rộng, căn lành
thuần thục, được vô lượng bạn lành nhiếp thọ hộ niệm, mới đối Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu như thế năng sanh tịnh tín và sanh thắng giải. Cụ thọ
Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu Bồ tát Ma ha tát năng đối
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế sanh nơi tịnh tín và sanh thắng giải,
tâm Bồ tát Ma ha tát này tánh nào tướng nào trạng nào mạo nào? Phật bảo:
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát năng đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như thế sanh nơi tịnh tín và thắng giải ấy, tâm lấy điều phục tham sân si
và xa lìa tham sân si làm tánh làm tướng, làm trạng làm mạo. Lại nữa,
Thiện Hiện! Tâm Bồ tát Ma ha tát này lấy điều phục tham sân si và không
tham sân si, xa lìa tham sân si và không tham sân si làm tánh làm tướng,
làm trạng làm mạo. Thiện
Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát trọn nên tâm tánh tướng trạng mạo như thế mới
đối Bát nhã Ba la mật đa năng sanh tịnh tín và thắng giải. Khi ấy,
cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu Bồ tát Ma ha tát năng
đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế sanh nơi tịnh tín và sanh thắng
giải, Bồ tát Ma ha tát này sẽ tới chỗ nào? Phật bảo:
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này sẽ tới Nhất thiết trí trí. Cụ thọ
Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu Bồ tát Ma ha tát tới Nhất
thiết trí trí ấy, Bồ tát Ma ha tát này năng làm chỗ về tới cho tất cả hữu
tình? Phật bảo:
Thiện Hiện! Như vậy, như vậy. Như ngươi đã nói. Nếu Bồ tát Ma ha tát năng
đối Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế sanh nơi tịnh tín vàsanh thắng
giải, Bồ tát Ma ha tát này thời năng hướng tới Nhất thiết trí trí. Nếu
năng hướng tới Nhất thiết trí trí, thời là năng làm chỗ về tới cho tất cả
hữu tình. Cụ thọ
Thiện Hiện lại thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát này năng làm
việc khó, nghĩa là mặc đội áo mũ bền chắc như thế, ta sẽ độ thoát tất cả
hữu tình đều khiến chứng được Niết bàn rốt ráo. Dù đối hữu tình làm việc
như thế mà đều chẳng thấy thi thiết hữu tình? Phật bảo:
Thiện Hiện! Như vậy, như vậy, như ngươi đã nói. Lại nữa,
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này đã mặc áo mũ chẳng thuộc sắc, cũng chẳng
thuộc thọ tưởng hành thức. Vì cớ sao? Sắc cho đến thức đều rốt ráo vô sở
hữu, chẳng Bồ tát chẳng áo mũ. Nên nói áo mũ kia chẳng thuộc sắc, cũng
chẳng thuộc thọ tưởng hành thức. Bồ tát
Ma ha tát này đã mặc áo mũ chẳng thuộc nhất thiết trí, cũng chẳng thuộc
đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Vì cớ sao? Nhất thiết trí, đạo tướng
trí, nhất thiết tướng trí đều rốt ráo vô sở hữu, chẳng Bồ tát chẳng áo mũ.
Nên nói áo mũ kia chẳng thuộc nhất thiết trí, cũng chẳng thuộc đạo tướng
trí, nhất thiết tướng trí. Bồ tát
Ma ha tát này đã mặc áo mũ chẳng thuộc tất cả pháp. Vì cớ sao? Tất cả pháp
đều rốt ráo vô sở hữu, chẳng Bồ tát chẳng áo mũ. Nên nói áo mũ kia chẳng
thuộc tất cả pháp. Thiện
Hiện! Bồ tát Ma ha tát này, tu hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế,
năng mặc áo mũ công đức như vầy: Rằng ta sẽ độ tất cả hữu tình đều khiến
chứng được Niết bàn rốt ráo. Khi ấy,
cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu Bồ tát Ma ha tát năng
đội mặc áo mũ bền chắc như vầy: Rằng ta sẽ độ tất cả hữu tình đều khiến
chứng được Bát Niết bàn ấy chẳng đọa Thanh văn và bậc Ðộc giác. Vì cớ sao?
Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát này chẳng đối hữu tình an lập phần hạn mà
mặc áo mũ bền chắc như thế? Phật bảo:
Thiện Hiện! Ngươi quán nghĩa nào nói lời như thế rằng, nếu Bồ tát Ma ha
tát năng mặc áo mũ bền chắc như thế chẳng đọa Thanh văn và bậc Ðộc giác? Bấy giờ,
cụ thọ Thiện Hiện thưa rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát này chẳng vì
độ thoát phần ít hữu tình mà mặc áo mũ bền chắc như thế, cũng chẳng vì cầu
phần ít trí mà mặc áo mũ bền chắc như thế. Vì cớ sao? Bồ tát
Ma ha tát này khắp vì cứu vớt tất cả hữu tình khiến vào Niết bàn, mà mặc
áo mũ bền chắc như thế; chỉ vì cầu được Nhất thiết trí trí mà mặc áo mũ
bền chắc như thế. Do nhân duyên đây chẳng đọa Thanh văn và bậc Ðộc giác? Phật bảo:
Thiện Hiện! Như vậy, như vậy, như ngươi đã nói. Bấy giờ,
cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Bát nhã Ba la mật đa như
thế rất là thẳm sâu: Không kẻ năng tu, không pháp sở tu, cũng không tu xứ,
cũng không do đây mà được tu tập. Vì cớ sao? Bạch Thế
Tôn! Chẳng phải trong nghĩa thẳm sâu Bát nhã Ba la mật đa đây mà có phần
ít thật pháp khá được gọi kẻ năng tu và pháp sở tu, hoặc xứ tu tập, hoặc
do đây tu. Bạch Thế
Tôn! Như tu hư không là tu Bát nhã Ba la mật đa. Như tu tất cả pháp là tu
Bát nhã Ba la mật đa. Như tu pháp chẳng thật là tu Bát nhã Ba la mật đa.
Như tu vô sở hữu là tu Bát nhã Ba la mật đa. Như tu vô nhiếp thọ là tu Bát
nhã Ba la mật đa. Như tu pháp trừ khiển là tu Bát nhã Ba la mật đa. Phật bảo:
Thiện Hiện! Tu pháp nào trừ khiển là tu Bát nhã Ba la mật đa? Cụ thọ
Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Tu trừ khiển sắc là tu Bát nhã Ba
la mật đa, tu trừ khiển thọ tưởng hành thức là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển sáu chỗ trong là tu Bát nhã Ba la mật đa, tu trừ khiển sáu chỗ ngoài
là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển sáu giới trong là tu Bát nhã Ba la mật đa, tu trừ khiển sáu giới
ngoài là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển sáu thức giới là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển ngã là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ khiển hữu tình, mạng giả,
sanh giả, dưỡng giả, sĩ phu, bổ đặc già la, ý sanh, nho đồng, tác giả, thọ
giả, tri giả, kiến giả là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển bố thí Ba la mật đa là tu Bát nhã Ba la mật đa; tu trừ khiển tịnh
giới, an nhẫn, tinh tiến, tĩnh lự, bát nhã Ba la mật đa là tu Bát nhã Ba
la mật đa. Tu trừ
khiển nội không cho đến vô tánh tự tánh không là tu Bát nhã Ba la mật đa.
Tu trừ khiển chơn như cho đến bất tư nghì giới là tu Bát nhã Ba la mật đa.
Tu trừ khiển khổ tập diệt đạo thánh đế là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển bốn niệm trụ cho đến tám thánh đạo chi là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển bốn tĩnh lự, bốn vô lượng, bốn vô sắc định là tu Bát nhã Ba la mật
đa. Tu trừ khiển tám giải thoát, tám thắng xứ, chín thứ đệ định, mười biến
xứ là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ khiển không, vô tướng, vô nguyện
giải thoát môn là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển Tịnh quán địa cho đến Như lai địa là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển Cực hỷ địa cho đến Pháp vân địa là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển năm nhãn, sáu thần thông là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển Như Lai mười lực cho đến mười tám pháp Phật bất cộng là tu Bát nhã
Ba la mật đa. Tu trừ khiển ba mươi hai tướng Ðại sĩ, tám mươi tùy hảo là
tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ khiển pháp vô vong thất, tánh hằng trụ xả
là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ khiển đà la ni môn, tam ma địa môn là
tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển quả Dự lưu cho đến Ðộc giác Bồ đề là tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ
khiển tất cả hạnh Bồ tát Ma ha tát, chư Phật Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề là
tu Bát nhã Ba la mật đa. Tu trừ khiển nhất thiết trí, đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí là tu Bát nhã Ba la mật đa. Phật bảo:
Thiện Hiện! Như vậy, như vậy, như ngươi đã nói. Lại nữa,
Thiện Hiện! Nên nương Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế quán sát Bồ
tát Ma ha tát Bất thối chuyển. Nếu Bồ tát Ma ha tát tuy hành Bát nhã Ba la
mật đa mà không chấp trước, phải biết đấy là Bồ tát Ma ha tát Bất thối
chuyển. Nếu Bồ
tát Ma ha tát tuy hành tĩnh lự, tinh tiến, an nhẫn, tịnh giới, bố thí Ba
la mật đa mà không chấp trước, phải biết đấy là Bồ tát Ma ha tát Bất thối
chuyển. Nếu Bồ
tát Ma ha tát tuy hành nội không cho đến vô tánh tự tánh không mà không
chấp trước, phải biết đấy là Bồ tát Ma ha tát Bất thối chuyển. Nếu Bồ tát
Ma ha tát tuy hành chơn như cho đến bất tư nghì giới mà không chấp trước,
phải biết đấy là Bồ tát Ma ha tát Bất thối chuyển. Nếu Bồ
tát Ma ha tát tuy hành khổ tập diệt đạo thánh đế mà không chấp trước, phải
biết đấy là Bồ tát Ma ha tát Bất thối chuyển. Nếu Bồ tát Ma ha tát tuy
hành bốn niệm trụ nói rộng cho đến nhất thiết tướng trí mà không chấp
trước, phải biết đấy là Bồ tát Ma ha tát Bất thối chuyển. Lại nữa,
Thiện Hiện! Các Bồ tát Ma ha tát có Bất thối chuyển khi hành Bát nhã Ba la
mật đa thẳm sâu chẳng quán lời người và dạy răn của người khác lấy làm
chơn yếu; chẳng chỉ tin người mà có sở tác; chẳng bị các tham dục, sân
nhuế, ngu si, kiêu mạn thảy ô nhiễm nơi tâm, cũng chẳng bị chúng lôi kéo. Các Bồ
tát Ma ha tát có Bất thối chuyển khi hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
chẳng lìa bố thí Bồ tát Ma ha tát cho đến bát nhã Ba la mật đa. Các Bồ tát
Ma ha tát có Bất thối chuyển khi hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, nghe
thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, nơi tâm chẳng kinh chẳng sợ
chẳng hãi chẳng chìm chẳng đắm, cũng chẳng lui bỏ sở cầu Vô thượng Chánh
đẳng Bồ đề. Với Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu vui mừng muốn nghe, thọ trì đọc tụng, thông lợi
rốt ráo, buộc nhớ suy nghĩ, như thuyết tu hành, không chút nhàm mỏi. Phải
biết Bồ tát Ma ha tát Bất thối chuyển như thế, đời trước đã từng nghe bao
nhiêu nghĩa thú Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, thọ trì đọc tụng, suy nghĩ
đúng lý, tinh tiến tu hành, tâm không nhàm mỏi. Vì cớ sao? Bồ tát
Ma ha tát Bất thối chuyển này do nghe thuyết Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
như thế, nơi tâm chẳng kinh, chẳng sợ chẳng hãi, chẳng chìm chẳng đắm,
cũng chẳng lui bỏ sở cầu Vô thượng Chánh đẳng Bồ đề; với Bát nhã Ba la mật
đa thẳm sâu vui mừng muốn nghe, thọ trì đọc tụng, thông lợi rốt ráo, suy
nghĩ đúng lý, tinh siêng tu hành, tâm không nhàm mỏi. Cụ thọ
Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Nếu Bồ tát Ma ha tát nghe thuyết
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế, nơi tâm chẳng kinh, chẳng sợ chẳng
hãi, chẳng chìm chẳng đắm, cũng chẳng lui bỏ sở cầu Vô thượng Chánh đẳng
Bồ đề; với Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, vui mừng muốn nghe thọ trì đọc
tụng, thông lợi rốt ráo, buộc nhớ suy nghĩ, tinh siêng tu hành, tâm không
nhàm mỏi. Bồ tát Ma ha tát này làm sao tu hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm
sâu? Phật bảo:
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này nối luôn tùy thuận hướng tới đến vào Nhất
thiết trí trí, nên tác hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu như thế. Cụ thọ
Thiện Hiện thưa rằng: Bạch Thế Tôn! Bồ tát Ma ha tát này sao là nối luôn
tùy thuận hướng tới đến vào Nhất thiết trí trí, hành Bát nhã Ba la mật đa
thẳm sâu? Phật bảo:
Thiện Hiện! Nếu Bồ tát Ma ha tát nối luôn tùy thuận hướng tới đến vào
không, vô tướng, vô nguyện hư không vô sở hữu, không sanh không diệt,
không nhiễm không tịnh. Chơn như,
pháp giới, pháp tánh, bất hư vọng tánh, bất biến dị tánh, bình đẳng tánh,
ly sanh tánh, pháp định, pháp trụ, thật tế, hư không giới, bất tư nghì
giới, không tạo không tác. Như
huyễn, như mộng, như vang, như tượng, như bóng sáng, như ánh nắng, như
việc biến hoá, như thành tầm hương, hành Bát nhã Ba la mật đa. Ðấy là Bồ
tát Ma ha tát nối luôn tùy thuận hướng tới đến Nhất thiết trí trí hành Bát
nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Khi ấy,
cụ thọ Thiện Hiện thưa Phật rằng: Bạch Thế Tôn! Như Phật đã nói, nếu Bồ
tát Ma ha tát nối luôn tùy thuận hướng tới đến vào không, vô tướng, vô
nguyện, cho đến như thành tầm hương hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu. Bồ tát
Ma ha tát này nối luôn tùy thuận hướng tới đến vào Nhất thiết trí trí hành
Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu, ấy là Bồ tát Ma ha tát khi hành Bát nhã Ba
la mật đa thẳm sâu là hành sắc chăng? Là hành thọ tưởng hành thức chăng?
Như vậy cho đến là hành nhất thiết trí chăng? Là hành đạo tướng trí, nhất
thiết tướng trí chăng? Phật bảo:
Thiện Hiện! Bồ tát Ma ha tát này khi hành Bát nhã Ba la mật đa thẳm sâu
chẳng hành sắc, chẳng hành thọ tưởng hành thức. Như vậy cho đến chẳng hành
nhất thiết trí, chẳng hành đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí. Vì cớ sao? Bồ tát
Ma ha tát này đã tùy thuận hướng tới đến vào Nhất thiết trí trí, không kẻ
năng tác, không kẻ năng hoại, không từ đâu đến, không chỗ đến đi, cũng
không chỗ trụ, không phương không cõi, không số không lượng, không đi
không đến. Ðã không số lượng đi đến khá được, cũng không năng chứng. Thiện
Hiện! Nhất thiết trí trí như thế chẳng thể lấy sắc chứng, chẳng thể lấy
thọ tưởng hành thức chứng. Như vậy cho đến chẳng thể lấy nhất thiết trí
chứng, chẳng thể lấy đạo tướng trí, nhất thiết tướng trí chứng. Vì cớ sao?
Nguồn: www.quangduc.com
