Dịch nghĩa:
* Bằng Phật nhãn, CẢNH CĂN là huyễn
Đã huyễn rồi, còn thực được nữa sao ?
Chánh quán sâu, trong hành trụ… tứ oai nghi
Trong mọi lúc, đó gọi là "Quán tự tại"
* Giác là hết, còn chi vay với trả
"Nghiệp" tánh không, tìm hình mạo sao ra?
Chỉ vì mê thấy "Có trả có vay"
Ai cho vay nghiệp ? Ai là người vay nghiệp.
TRỰC CHỈ
Hiện tượng sum la, muôn hồng nghìn tía vạn biệt thiên
sai trước mắt, nhìn bằng cái nhìn của nhục nhãn thì không ai có
thể phủ nhận được điều đó. Qua con mắt của người chứng đạo,
CĂN CẢNH đều là một thứ pháp "duyên sinh". Mà duyên sinh
thì không có cái "Tự ngã", cái "thực thể". Thế
cho nên:
"Bằng Phật nhãn CẢNH CĂN là huyễn
Đã huyễn rồi, còn thực được nữa sao ?"
Với Phật nhãn, thấy tất cả, mà như không thấy gì
hết "như không thấy gì hết", vì thấy tận tường "thực
tướng" của vạn pháp là vô tướng.
Phật, theo giáo lý của đạo Phật, không phải là cái
ông gì ghê gớm lắm đâu. Phật là người, một con người khác
hơn nhiều người ở chỗ nhìn vạn pháp mà "không thấy một
pháp nào" Phật, sự thật chỉ có vậy. Người nào có khả năng
như vậy, người đó là Như Lai, là Phật. Địa vị Phật trong Phật
giáo không phải địa vị độc tôn dành riêng cho "một ông Phật
nào" hay "một tập đoàn Phật" ở một cõi nước thanh
tịnh xa xôi nào. Người nào có được "chánh quán niệm"
thường xuyên liên tục, giữ được cái trong sáng, cái thấy, thấy
tận tường thực tướng của vạn pháp, gọi đó là "Quán tự
tại".
Theo cái thấy của người chứng đạo, tác giả Chứng
Đạo Ca "Quán tự tại" không là một con người mà là
"một pháp Quán" được liên tục thường xuyên không bị
tạp niệm vọng tưởng xen vào.
TỘI TÁNH BỒN KHÔNG, thì cái gọi là nghiệp chướng
cũng không có được thực. "… Ngũ uẩn phù hư không khứ
lai". "Tam độc thủy bào hư xuất một"… Cho nên:
"Giác là hết có chi vay với trả
"Nghiệp tánh không, tìm hình mạo sao ra ?
"Chỉ vì mê, thấy có trả có vay
"Ai cho vay nghiệp, ai là người vay nghiệp
?
---o0o---
Thi
ca
47
| Mục
lục |
Thi
ca
49
|
---o0o---
|
Thư Mục Tác Giả |
---o0o---
Vi tính : Hoa Giác - Quảng Thức
Trình bày: Nhị Tường
Cập
nhật :
11-05-2002
