MỤC LỤC
LỜI GIỚI THIỆU
Buổi tối thứ nhất LỜI DẠY MỞ ÐẦU
Buổi tối thứ hai BÁT CHÁNH ÐẠO
Buổi sáng thứ ba BÀI THỰC TẬP: CẢM THỌ
Buổi tối thứ tư CHÚ Ý ÐƠN THUẦN
Buổi sáng thứ năm BÀI THỰC TẬP: TƯ TƯỞNG
Buổi tối thứ năm KHÁI NIỆM VÀ THỰC TẠI
Buổi sáng thứ sáu Bài thực tập: NHỮNG ÐỐI TƯỢNG CỦA CẢM GIÁC
Buổi tối thứ bảy NHỮNG MẪU CHUYỆN
Buổi sáng thứ tám Bài thực tập: TÁC Ý
Buổi sáng thứ chín Bài thực tập: ĂN TRONG CHÁNH NIỆM
Buổi tối thứ chín NGŨ TRẦN CÁI
Buổi sáng thứ mười Bài thực tập: QUÁN TÂM THỨC
Buổi tối thứ mười DŨNG SĨ
Buổi sáng thứ mười một TRÒ CHƠI ÐỊNH TÂM
Buổi tối thứ mười hai Ba Trụ Pháp: BA LA MẬT
Buổi tối thứ mười ba THÁNH JOHN và THÁNH FRANCIS
Buổi tối thứ mười bốn TỨ DIỆU ÐẾ
Buổi tối thứ mười lăm SỰ CƯƠNG QUYẾT NỬA VỜI
Buổi tối thứ thứ mười sáu NGHIỆP QUẢ
Buổi tối thứ mười bảy Bài tập: HÔN TRẦM
Buổi tối thứ mười tám SỰ TRONG SẠCH VÀ HẠNH PHÚC
Buổi tối thứ mười chín TÍN NGƯỠNG
Buổi tối thứ hai mươi mốt THẬP NHỊ NHÂN DUYÊN
Buổi tối thứ hai mươi hai CHẾT VÀ TỪ BI
Buổi tối thứ hai mươi lăm ÐẠO
Buổi tối thứ hai mươi sáu THẤT GIÁC CHI
Buổi tối thứ hai mươi chín CON ÐƯỜNG CỦA PHẬT
Buổi sáng thứ ba mươi KẾT THÚC
 
c
BA MƯƠI NGÀY THIỀN QUÁN 
Kim Chỉ Nam Thiền Vipassana 
Nguyên tác: The Experience of Insight - Tác giả: Joseph Goldstein 
Dịch giả: Nguyễn Duy Nhiên - Nhà xuất bản: Sinh Thức. 
Buổi sáng thứ tám 
Bài thực tập: TÁC Ý 

Ý muốn là một yếu tố thông thường, lúc nào cũng có mặt trong tâm ta. Khi nào nó khởi lên, ta phải ghi nhận nó. Ý muốn, hay còn gọi là tác ý, là một sự thúc dục trong tâm, một dấu hiệu đi trước bất cứ một hành động nào. Khi mà ta có chánh niệm nhận diện được ý muốn hay tác ý của mình, ta sẽ có sự tự do lựa chọn: hành động hay không hành động theo chúng. Còn nếu ta sống trong quên lãng không biết đến sự có mặt của tác ý, ta sẽ bị chúng sai xử một cách máy móc. Thí dụ, khi bạn đang ngồi thiền, trước khi bạn đứng dậy, bao giờ cũng có một tác ý muốn đứng lên. Nếu bạn ghi nhận được tác ý này, nó sanh lên rồi diệt đi, có lẽ bạn vẫn còn tiếp tục ngồi thiền. Bởi vì bạn đã có chánh niệm, ý thức được nó, chứ không cho nó là mình. Còn nếu tác ý khởi lên, nhưng vì thiếu chánh niệm, bạn sẽ thấy mình đứng lên mà chẳng nhớ vì sao. Mọi hành động khác của ta cũng vậy. Thế cho nên mỗi khi có một một tác ý nào khởi lên, như khi đổi oai nghi của thân thể giữa đi, đứng, nằm, ngồi, ta phải nhớ có chánh niệm về chúng. Trong khi đi, bao giờ ta cũng có tác ý muốn dừng lại trước khi thật sự dừng. Ta có tác ý đổi hướng trước khi quay người lại. Chúng ta không cần phải niệm tác ý của từng bước chân một, nhưng mỗi khi đi kinh hành đến cuối đoạn đường, ta nên ghi nhận tác ý muốn đổi hướng, trước khi bắt đầu quay người lại. Bàn chân tự nó không thể cử động quay lại được. Nó quay lại bởi vì có một tác ý đi trước. Chúng ta có thể đạt được một sự hiểu biết về lý nhân quả, giữa sự liên hệ của thân và tâm, bằng những quan sát như thế này. Ðôi khi thân là nhân mà một trạng thái của tâm là quả. Và đôi khi tâm là nhân một cử động của thân là quả. Một tác ý muốn quay người lại khởi lên, rồi bàn chân đưa qua. Không có một cá nhân nào ở đó hết, không có ai làm công việc quay người lại cả. Sự liên hệ giữa nhân và quả hoàn toàn có tính cách vô ngã. Nhưng bởi vì chúng ta thường không có chánh niệm về hành động của mình, không thấy rõ tiến trình của mỗi cử động, nên chúng ta sẽ dàng bị đồng hóa với nó, cho rằng có một cái "ta" làm chuyện đó. 

Giả sử như bạn cảm thấy lạnh, bạn đi khoác thêm một chiếc áo ấm. Cảm giác ở thân làm khởi lên một ý muốn làm cho thân được ấm. Ý muốn này làm khởi lên một tác ý đi lấy thêm chiếc áo. Tác ý đó làm cho thân cử động. Chánh niệm được những tác ý này, sẽ giúp cho ta phát triển thêm sự hiểu biết về những liên hệ giữa các tiến trình hoạt động của thân và tâm. 

Trong khi ngồi thiền bạn có thể ghi nhận được sự có mặt của tác ý trước mỗi hành động. Nếu bạn đổi thế ngồi, sẽ có một tác ý khởi lên để làm chuyện đó. Nếu bạn nuốt nước miếng, cũng sẽ có một tác ý đi trước. Nếu bạn mở mắt ra, thì cũng sẽ có tác ý muốn mở mắt xảy ra trước đó. Tất cả những tác ý này đều phải đưọc ghi nhận. Nhưng tác ý không phải bao giờ cũng là những ý nghĩ trong đầu, không phải luôn luôn là câu nói. Tác ý có nhiều khi là một sự thúc dục, một dấu hiệu báo cho ta biết có một chuyện gì sắp sửa xảy ra. Bạn không cần phải tìm kiếm tư tưởng, lời nói trong đầu. Hãy ý thức được những động lực thúc đẩy ta làm những chuyện ấy. Và một khi bạn bắt đầu ghi nhận được mối liên hệ giữa nhân và quả xảy ra trong thân và tâm, ý niệm về một cái tôi sẽ dần dà hòa tan vào dòng biến hóa giản dị và tự nhiên của các yếu tố. 
 
 

Bài Đọc Thêm:
Giới Thiệu về Thiền Vipassana
Thực tập Thiền Minh Sát
Những Bài Giảng Tóm Tắt của Khóa Thiền Minh Sát Mười Ngày
Bốn Sự Thật Nhiệm Mầu, Joseph Goldstein-Nguyễn Duy Nhiên dịch
Tứ Như ý Túc, Joseph Goldstein-Nguyễn Duy Nhiên dịch

 

Nguồn: www.quangduc.com

Về danh mục

Huyền thoại ít biết về đệ tử lừng cám duc phat cua tuoi tho ï¾å đừng ngoáºi thánh tụng kinh cầu siêu thì có siêu được Liệu thi盻 Chùa Phi Lai Long Đọi phòng thăm banh nen nho nhung dieu sau sen 5 tan o thai lan công hạnh của trưởng lão hòa thượng học Ð Ð Ð mười huyền môn trật tự của thế Cái khoáº Ä Ã Giáo đừng biến mình trở thành một bản sao từ buổi lễ truyền ngôi cho con của vua Giải mối oan khiên hon 2 000 ban tre ve tham du ngay tu sinh vien Ung thư vú có liên quan đến virus ở gia Chùa trong Phố Cần bổ sung đủ vitamin B2 cho cơ Tọa đàm về Thiền sư Minh Châu Hương lục tổ huệ năng phần 3 tanh chưa thà Šcách chữa steve thở Cựu Tổng thống Mỹ Clinton thành người thử chữa trị bệnh tâm thần bằng nguyên Mở lối Vipassana Gi phận Ly yếu chăm xà Dau